《菊與刀》讀后感4篇（薦）

　　看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《菊與刀》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《菊與刀》讀后感1

　　翻看書(shū)目列表，《菊與刀》的名字吸引了我。想起如今中日緊張關(guān)系備受關(guān)注，突如其來(lái)的一片罵聲令我不禁對(duì)日本，對(duì)這個(gè)民族充滿好奇與不解。帶著一種急于尋求解開(kāi)謎題答案的心理，翻開(kāi)了此書(shū)。

　　“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征，字面看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)字卻意在表明：日本人的“矛盾”性格。只看了書(shū)名我便有些感嘆，當(dāng)今中國(guó)有些人一邊在全民唾罵日本的種種罪惡行徑，一邊卻又在贊嘆、效仿日本的的態(tài)度行為；一邊在強(qiáng)烈抵制日貨，一邊又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受日本產(chǎn)品帶給我們的舒適。這難道不是一種矛盾嗎？看來(lái)這種影響如此嚴(yán)重的矛盾，已深深刻入日本這樣一個(gè)民族中。這更加讓我有迫切閱讀《菊與刀》的愿望。

　　美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特寫(xiě)此書(shū)是二戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，由于日本的一切行為與正常迥然不同，美國(guó)政府無(wú)法制定戰(zhàn)后對(duì)日政策，于是便委托她及其他專家學(xué)者進(jìn)行研究。本尼迪克特以寬容的態(tài)度，轉(zhuǎn)換角度，以深刻的洞察力完成了對(duì)日本這個(gè)民族的深度剖析，以旁觀者的觀點(diǎn)準(zhǔn)確指明本質(zhì)。

　　矛盾表現(xiàn)在日本文化的雙重性，如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等，都讓人對(duì)其投去無(wú)法理解的目光，但更多的'是外人對(duì)它的批判。要探尋原因，須從源頭說(shuō)起。從奴隸社會(huì)甚至更早，日本人民就被一種等級(jí)制度所限制，隨后就有了天皇———日本的至高無(wú)上。逐漸像“天皇不可侵犯”“天皇本人是神圣”的信條在人們心中根深蒂固。所以雖然古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)了很多，效仿得很嚴(yán)重，中國(guó)不斷改朝換代，而日本始終被一個(gè)天皇家族所統(tǒng)治。只要各得其所，各安其分，得以維持，日本人就毫無(wú)不滿地生活下去。他們就感到安全，他們視等級(jí)制為合法，這是日本人人生觀的特征。即使之后明治維新改了很多，但保留了大量封建殘余（其主要就是民族等級(jí)觀念）是矛盾產(chǎn)生的根本。

　　后來(lái)，這種思想觀念轉(zhuǎn)變成了另一種表現(xiàn)形式——————報(bào)恩。我們無(wú)法理解我們熟知的日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中那種極端的自我犧牲，也無(wú)法了解日本人那種在我們看毫無(wú)必要的易怒態(tài)度。其實(shí)這些都是表現(xiàn)對(duì)天皇的忠誠(chéng)，他們認(rèn)為自己生在這個(gè)國(guó)家就不能不想到天皇所賜的恩典。所以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本所謂神風(fēng)特攻隊(duì)自殺式襲擊就是為了報(bào)答皇恩。

　　這樣下來(lái)，時(shí)代不斷進(jìn)步，一方面日本努力邁著資產(chǎn)階級(jí)步伐，向別國(guó)學(xué)習(xí)，發(fā)展科技使國(guó)家強(qiáng)盛，另一方面那些舊思想早已扎根于日本民族，他們無(wú)法做出違背天皇的事，無(wú)法忍受有損天皇的行為，使其不得不受阻，這樣便產(chǎn)生矛盾。

　　讀罷，有種清澈的感覺(jué)，是一種領(lǐng)悟事理的內(nèi)心舒暢感。雖然有些地方不太明白，但這本書(shū)給我了新的認(rèn)識(shí)。面對(duì)日本，我們?nèi)绻�以我們的角度�?lái)評(píng)判它是無(wú)法理解的，站在他們的這種“恥感文化”里再去了解它，我們就有新的態(tài)度，新的認(rèn)知，才能更好的與鄰相處。

《菊與刀》讀后感2

　　二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。

　　此書(shū)可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書(shū)寫(xiě)得并不是很好，許多后續(xù)者寫(xiě)得更好一些。此書(shū)的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書(shū)過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書(shū)指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書(shū)的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。

　　對(duì)于做漫畫(huà)的人來(lái)說(shuō)這書(shū)很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。

　　壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的.未來(lái))，考試和競(jìng)爭(zhēng)(考試正急速變得不可理解)，社會(huì)侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開(kāi)放前比較少見(jiàn)并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會(huì)上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。

　　所以我們頹廢和耽美。

　　從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。

　　但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤(pán)接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?

　　新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。

　　無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。

　　日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自。

　　如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?

　　讓我們作的故事，比從小早川八云以來(lái)的所有日本鬼子都更好吧!

《菊與刀》讀后感3

　　菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。

　　日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無(wú)論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。

　　作者在書(shū)中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。

　　在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無(wú)疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái)。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的.賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來(lái)看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

　　日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。

　　日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開(kāi)的關(guān)系，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無(wú)可奈何。

　　作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。

　　在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無(wú)法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。

　　從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。

《菊與刀》讀后感4

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對(duì)我讀書(shū)有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書(shū)的附錄有關(guān)這本書(shū)的學(xué)界評(píng)論說(shuō)到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說(shuō)：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書(shū)也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數(shù)超過(guò)230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè)家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對(duì)他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的.是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認(rèn)真讀來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。

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