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田野調(diào)查報告經(jīng)典【11篇】
隨著個人素質(zhì)的提升，需要使用報告的情況越來越多，通常情況下，報告的內(nèi)容含量大、篇幅較長。相信許多人會覺得報告很難寫吧，下面是小編整理的田野調(diào)查報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
田野調(diào)查報告1
一、自然環(huán)境
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)�？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經(jīng)�？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
二、歷史典故
王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點(diǎn)燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒有蚊子出現(xiàn)。后來這塊石頭便被命名為 “無蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當(dāng)然，這塊石頭其實(shí)已經(jīng)不是當(dāng)年的無蚊石，曾經(jīng)的無蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現(xiàn)在放那的只是后來找來的，沒有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開時還種下一棵棗樹，后來此樹開花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周圍也生長出新樹，現(xiàn)在成了當(dāng)
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽�。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
三、風(fēng)俗習(xí)慣
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
1.婚禮
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對好過日子。擇親時，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚�；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。 相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式�！暗扔H”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來�！坝H”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨��？斓郊议T時，就會進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的.紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結(jié)婚的過程還要請來專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機(jī)，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
田野調(diào)查報告2
田野調(diào)查報告的撰寫方法
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
第一節(jié) 調(diào)查報告的類型和特點(diǎn)
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。 民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。
1、 綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問題。
2、 應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告
應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
調(diào)查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。
第二節(jié) 調(diào)查報告的寫作要求
一、調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)：
收集資料的同時，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1. 按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2. 在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3. 基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4. 所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5. 報告人就研究的類別做的發(fā)言。
6. 你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。 最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
（一） 前言
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
（二） 田野工作方法
1．為什么選擇這一文化場景？
2．如何聯(lián)系報告人？
3．主要報告人的特點(diǎn)是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的'選擇？
6．有沒有遇到特別的難題？
（三） 背景材料
1．與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？
2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
（四） 文化描述
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的行為？
（五） 結(jié)論
1．你能否解釋這一文化場景？
2．你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
二、選擇報告題目
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫ㄟ^你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調(diào)查報告3
一、前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。簡單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,x著名的人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新x成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的
語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部�！坝幸粋�美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對南亞開放的前沿。
隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清x鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)。總面積1913x方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是x國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清x鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、田野點(diǎn)介紹
清x鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北x均長14.3公里，東西x均寬13.8公里，國土面積196.7x方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘腵96.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248
人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗�！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎�，有山官寨的，要用山官名字“拱外”�?/p>
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田野調(diào)查報告4
興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。
興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會祠堂的民間“半班”劇團(tuán)，以及古老的木偶戲表演等。
為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對興國木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查，對上述問題進(jìn)行了深入的了解，同時也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
一、興國木偶的源流及班社
1、興國木偶的淵源與發(fā)展
關(guān)于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國時期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。
興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動相當(dāng)頻繁，同時福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認(rèn)為興國的木偶是從福建來的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M(jìn)行調(diào)查，最終還是推翻了這個結(jié)論。
興國木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國的“半班”劇團(tuán)調(diào)查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班??唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流。”
[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。
至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：
福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn)，葉明生先生早就進(jìn)行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調(diào)�！�
[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲??”
[3]。由此看來，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕颍@種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當(dāng)?shù)氐膽蚯ǹ軕虍a(chǎn)生巨大影響。
2、興國木偶的班社及傳承
興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，
2而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。
（1）提線木偶
主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個班，這一點(diǎn)在別的地方較為少見。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個人，分別是前臺二個人，負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔，后臺四個人，負(fù)責(zé)樂隊(duì)演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個或五個人，一般是前臺二個人，后臺二、三個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個堂的成員列表如下：
滿 福 堂 人 員
慶 盛 堂 人 員
從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。
（2）端戲
端戲設(shè)備簡單，一個藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強(qiáng)，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。
興國端戲還有一個傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨(dú)自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊(duì)于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
興國端戲的班子結(jié)構(gòu)簡單，一般只有一個人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)。現(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：
樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲 鄧世遠(yuǎn)——鄧昌恩——李金明
鄧世連——溫世金——彭羅生
長岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年
鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開財
3、興國木偶的戲神
興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的`，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。
二、興國木偶戲的藝術(shù)特征
興國木偶從造型、表演儀式、表演場所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊(duì)形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。
1、木偶造型：
興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
2、表演儀式：
木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強(qiáng)化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農(nóng)村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進(jìn)行的，再加上演出前的各種程式（其實(shí)已簡化了許多），我們?nèi)匀桓杏X到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看，也要演，因?yàn)槭墙o菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：
�。�1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。
�。�2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。
（3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類似其他民間音樂形式的“鬧臺”，其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來看。
�。�4）五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財神。這個過程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
�。�5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。
3、表演場所
由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動時演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。
田野調(diào)查報告5
按照我們指導(dǎo)老師的安排，大學(xué)三年級上學(xué)期為期一個星期的社會實(shí)踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司參觀學(xué)習(xí)。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司是伊利集團(tuán)華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟(jì)區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產(chǎn)車間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
由于自己過往沒有參觀過相關(guān)性企業(yè)和制造基地的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)我們踏上這次三水之行時，我就不禁開始想象：我們會看到什么？是很多人和很少機(jī)器還是很多機(jī)器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能嘗到由我們監(jiān)督制作出來的產(chǎn)品？
也許我思考了太多，我們很快就到達(dá)目的地了。車子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認(rèn)知一致——伊利集團(tuán)是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實(shí)地證明它就是龍頭老大。
三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當(dāng)導(dǎo)游，確實(shí)讓這次三水之行增添了趣味。經(jīng)過了短時間的休息，我們正式開始參觀三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門口的墻上牢牢地掛著伊利的商標(biāo)，一旁玻璃展示柜里面放著伊利各種各樣的產(chǎn)品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導(dǎo)游姐姐給我們作了關(guān)于伊利集團(tuán)的簡單介紹和對伊利產(chǎn)品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個問題：如何有效管理這么多種產(chǎn)品，如何做到?jīng)]有沖突反而共同發(fā)展？
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應(yīng)該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨(dú)立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點(diǎn)或者聯(lián)系點(diǎn)，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對消費(fèi)者偏好的充分了解，大概也是促進(jìn)產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結(jié)束后，導(dǎo)游姐姐就帶我們“實(shí)地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機(jī)器的了解。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導(dǎo)游姐姐介紹說，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負(fù)責(zé)檢查包裝、裝箱之類的工作。
這讓我不禁聯(lián)想到這幾年來機(jī)器人對企業(yè)產(chǎn)品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過以機(jī)器人代替部分人手來減少產(chǎn)品成本和出錯率，倘若日后，所有制造工廠里面的都是機(jī)器人，那全世界60億人的就業(yè)問題如何解決？抑或是，當(dāng)所有制造工廠里布滿機(jī)器人時，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠增加機(jī)器數(shù)量，無疑能形成規(guī)模效應(yīng)，從而減低產(chǎn)品制造成本。但是，因?yàn)樵黾訖C(jī)器而減少的勞動力應(yīng)往哪方面發(fā)展？
參觀完制造酸奶和冰淇淋的機(jī)器，我們有幸免費(fèi)嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的`生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動力在企業(yè)的地位向來很重，現(xiàn)在隨著科技的進(jìn)步，人對企業(yè)的價值愈發(fā)重要。國外對科學(xué)家的重視一向很高，因?yàn)閲夜芩麄円患业某源┳⌒�，所以科學(xué)家可以在毫無壓力的環(huán)境下進(jìn)行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。
到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導(dǎo)游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實(shí)這樣短短兩三個小時的企業(yè)參觀還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費(fèi)了一天呢。
于是我在幻想著。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理、電子商務(wù)管理、進(jìn)出口貿(mào)易管理、保險學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實(shí)踐。倘若針對每一方面的學(xué)習(xí)，我們都能夠像這次專業(yè)實(shí)習(xí)一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，想必我們會對知識掌握得更徹底�；蛘哒f我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實(shí)習(xí)，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準(zhǔn)備。
田野調(diào)查報告6
上大學(xué)前就聽一些同學(xué)講大學(xué)后會有很多的實(shí)踐機(jī)會，它不像高中一樣只是在背書。上大學(xué)后一個學(xué)期，我發(fā)現(xiàn)自己也沒有參加過什么實(shí)踐。而在第二個學(xué)期開始，我終于迎來了自己的第一次實(shí)踐，內(nèi)容就是去做一個社區(qū)調(diào)查。
其實(shí)一開始自己接到這樣一個任務(wù)，真的一點(diǎn)頭緒都沒有的，心里也沒有底，畢竟自己也是剛剛開始學(xué)社會學(xué)的調(diào)查研究方法嘛，更何況自己一個實(shí)踐都沒有做個，經(jīng)驗(yàn)方面就更不用講啦。
在知道要做社區(qū)調(diào)查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長的團(tuán)隊(duì)。在組團(tuán)后，我們也就開始討論定課題的事情，那時的我也是沒有什么方向的，我認(rèn)為一個社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進(jìn)行調(diào)查。在聽過我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認(rèn)為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個回族的同學(xué)，他很想對北京的回族的文化方面做一個調(diào)查，于是，我們把課題更細(xì)的定到了家庭教育對回族傳統(tǒng)文化的影響方面。有了課題，我們接下來就要定調(diào)查的地點(diǎn)了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教，所以她建議我們?nèi)ツ抢�。而我們在認(rèn)為那地方太偏遠(yuǎn)，不方便調(diào)查后，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個在朝陽區(qū)的常營回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點(diǎn)在那了。在沒有對常營回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個城市的小區(qū)了，對原來農(nóng)村面貌的.保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認(rèn)為這個調(diào)查地點(diǎn)對我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點(diǎn)放回了薛營回族村。從課題的選定和調(diào)查地點(diǎn)的選定中，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論；查找資料等才能定出一個好的課題來。在找調(diào)查地點(diǎn)時，我也知道要先對選定的調(diào)查地點(diǎn)最好要有一個初探，看看那個地點(diǎn)是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。
在完成課題后，我們也開始分工寫開題報告了。我們小組每個人都負(fù)責(zé)開題報告的一部分，當(dāng)然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負(fù)責(zé)的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點(diǎn)的撰寫工作。在一開始接到這個任務(wù)時，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點(diǎn)開始寫了，第一次嘛，當(dāng)然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們再一次聚集討論的時候，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因?yàn)橹敖M長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領(lǐng)隊(duì)能力啊。在那時我才發(fā)現(xiàn)，做一個領(lǐng)隊(duì)也是不簡單的，他要承擔(dān)比組員更多的工作。在隊(duì)長中，我學(xué)會了很多事情，真想下次有機(jī)會自己也當(dāng)一下領(lǐng)隊(duì)，鍛煉一下自己也是件好事。
當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好后，我們小組也對薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊(duì)來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過2個小時的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當(dāng)來到村的時候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會，本來是打算找一個我們的一個師兄找點(diǎn)有關(guān)本村的資料的，因?yàn)樗谶@做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達(dá)室的大爺做了一個訪談。這個訪談主要是我們組長來做的，而我當(dāng)然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)了。
在組長對大爺做訪談的過程中，我學(xué)會很多有關(guān)訪談方面的知識，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實(shí)訪談也并不是我們平時的純聊天啊。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當(dāng)?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些PS技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點(diǎn)的認(rèn)識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地�。≌媸歉屑つ俏煌瑢W(xué)，幫了我一個大忙啊。
田野調(diào)查報告7
六月里的一天，我回到了闊別已久的山村故鄉(xiāng)。上午，一場大雨把鄉(xiāng)村的山川原野沖洗得一塵不染。傍晚，我獨(dú)自沿著田間小路，來到小時候常跟堂大姐一起去放牛的小山崗。我美美地呼吸著田野里清新的空氣，我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！
眺望遠(yuǎn)處。啊，視線盡頭多像一幅畫：柔和的夕陽，絢麗的晚霞，橫臥在不遠(yuǎn)的天邊的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房頂上升起的裊裊的炊煙……奶奶還在世時說過：一層山水一層人。我望著群山在遐想：大山背后又是一層怎樣的山水？怎樣的人呢？這里看不到城市的車水馬龍，聽不到城市的各種聲響喧鬧，但卻充滿神秘。
近處，是一片金黃的稻田。
①一陣晚風(fēng)吹來，稻苗一起一伏的，
�、谑刮曳路鹬蒙碛谝粋�金色的海洋之中。稻田的邊緣是一排排的絲瓜架，瓜蔓兒上開滿了一朵朵金黃的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡”地
③一邊唱歌
�、芤贿叢擅邸＝z瓜棚旁邊那塊碧綠的西瓜地上，雖然沒有蜜蜂的歌唱，卻有著豐收的喜悅。瞧，
�、菀粋�個大西瓜
⑥像一個個胖娃娃似的躺在瓜蔓母親的臂膀里，夕陽的余輝輕輕地愛撫著它們，催它們?nèi)胨?/p>
在我身邊的山坡上，則是另一番景象。三五只水牛在草上悠閑地啃著草，不時還抬起頭來。面對充滿詩情畫意的鄉(xiāng)村晚景，“鳴鳴”地長叫幾聲來抒發(fā)自己快樂的情懷和感受，那低沉渾厚的余音在寬闊的田野回旋，使人聽了興奮。
鄉(xiāng)村的.傍晚多美呀！我如果有架照相機(jī)，定要把那起伏的山峰，金黃的稻田，西瓜地里豐收的景象和那引頸高歌的大水牛一一拍攝下來，讓它們永遠(yuǎn)留存在我的影集里。我多么喜歡鄉(xiāng)村那迷人的傍晚；我多么喜愛這鄉(xiāng)村恬靜的生活！
2、第1自然段主要是寫�；氐郊亦l(xiāng)欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景
3、B、按從遠(yuǎn)到近的順序觀察
眺望遠(yuǎn)處，啊，視線盡頭多像一幅畫：——近處，是一片金黃的稻田——在我身邊的山坡上，則是另一番景象
4、第一段“我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！”最后一段“鄉(xiāng)村的傍晚多美呀！”
田野調(diào)查報告8
為用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思路來解決社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會，兩年來，成都市大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化。其成效應(yīng)該如何評價？進(jìn)一層說，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，應(yīng)當(dāng)如何解讀成都市的“城鄉(xiāng)一體化”？為了科學(xué)地回答上述問題，本調(diào)查運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)原理，從區(qū)（市）縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶四個層面分層抽樣，在成都市所轄19個區(qū)（市）縣中選擇10個區(qū)（市）縣為樣本區(qū)域，共選擇34個鄉(xiāng)鎮(zhèn)102個村為樣本點(diǎn)，1020個家庭為入戶訪談對象，分別采用《樣本點(diǎn)情況表》和《入戶訪談問卷》進(jìn)行調(diào)查；并運(yùn)用抽樣調(diào)查以樣本推斷總體的科學(xué)法則，力圖從總體上客觀、真實(shí)地反映成都市推進(jìn)“城鄉(xiāng)一體化”工作的主要方面、主要成績和主要問題。全文是一篇幾萬字的調(diào)查報告，已收入“同心同德共建和諧社會·成都論壇”專題論文集�！叭r(nóng)”問題專家溫鐵軍說，“書齋學(xué)者慎談‘三農(nóng)’”。本文幾位學(xué)者走出書齋，以實(shí)地調(diào)查為成都的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。
一、對于成都市城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程總的評價
調(diào)查表明，成都市以產(chǎn)業(yè)演進(jìn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度環(huán)境創(chuàng)新為先導(dǎo)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，終于在農(nóng)民生活改善上修成了正果。如果說電話用戶數(shù)量和機(jī)動車數(shù)量增長表示農(nóng)民生活改善，那么，農(nóng)民人均純收入增長率的質(zhì)變則表明成都市農(nóng)民收入可持續(xù)增長長效機(jī)制的形成。長期以來，農(nóng)民人均純收入的增長率低于城鎮(zhèn)居民可支配收入的增長率，這是城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大的癥結(jié)所在。成都市推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的舉措，牽住了“三農(nóng)”問題的'牛鼻子，20xx年到20xx年農(nóng)民人均純收入的年平均增長率達(dá)到9．5％，較大幅度超過成都市和全國城鎮(zhèn)居民可支配收入的同期增長率7．8％和7．7％，為城鄉(xiāng)居民共同富裕、構(gòu)建和諧成都奠定了基礎(chǔ)。
二、幾點(diǎn)建議
�。ㄒ唬┻M(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)
由于城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的依存關(guān)系，城鄉(xiāng)一體化的實(shí)現(xiàn)條件就是該區(qū)域是否有足夠的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生。因此，政府推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的著力點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)圍繞產(chǎn)業(yè)演進(jìn)展開。如果某個區(qū)域沒有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生，政府要在這里推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應(yīng)當(dāng)繼續(xù)從推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)入手，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)多元化，充分發(fā)展能夠大量吸納勞動力的勞動密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，為失地農(nóng)民就業(yè)、為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供充分的就業(yè)機(jī)會。
�。ǘ┻M(jìn)一步優(yōu)化制度環(huán)境
1．加快農(nóng)民居民身份轉(zhuǎn)換，促使職業(yè)身份轉(zhuǎn)換與居民身份轉(zhuǎn)換相一致
農(nóng)村居民戶口轉(zhuǎn)換是促進(jìn)農(nóng)民職業(yè)身份轉(zhuǎn)換的重要制度安排，而成都市農(nóng)村居民身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)程在總體上大大滯后于職業(yè)身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，因此，加速農(nóng)村居民身份轉(zhuǎn)換是推進(jìn)成都市城鄉(xiāng)一體化的重要方面。
2．繼續(xù)加快農(nóng)村社會保障體系建設(shè)
為了使農(nóng)民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫(yī)療保障，首先，成都市應(yīng)該繼續(xù)加大對農(nóng)村社會保障體系的財政支持力度，重點(diǎn)解決好失地農(nóng)民的社會保障問題，進(jìn)一步提高失地農(nóng)民社會保障的參保率。第二，應(yīng)深化農(nóng)村衛(wèi)生體制改革，規(guī)范農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)行為，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，繼續(xù)擴(kuò)大農(nóng)村合作醫(yī)療保險的覆蓋面。第三，應(yīng)繼續(xù)對符合條件的農(nóng)民（如五保戶、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應(yīng)的轉(zhuǎn)移支付措施，確保資金的穩(wěn)定性。第四，應(yīng)進(jìn)一步提高參加農(nóng)村養(yǎng)老保險的人數(shù)比重，逐步完善農(nóng)村養(yǎng)老方案，采用養(yǎng)老保險與家庭養(yǎng)老、土地保障相結(jié)合的方法，使農(nóng)民真正從中受益。
�。ㄈ┻M(jìn)一步增加公共產(chǎn)品
1．建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進(jìn)一步提高農(nóng)民掌握技能的程度
對于影響成都市農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結(jié)論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的概率比沒有手藝的增加95．82％，即在某一個區(qū)域，有技能農(nóng)民的比重是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要動因，因此，提高有技能農(nóng)民的比重成為推動農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要手段。因此，政府應(yīng)當(dāng)建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進(jìn)一步提高農(nóng)民掌握技能的程度。
2．建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺
鑒于政府對農(nóng)民的就業(yè)信息提供以及就業(yè)指導(dǎo)的不足，必須建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺。
田野調(diào)查報告9
題目：天水地方小吃文化漿水面田野調(diào)查報告
學(xué)院：文學(xué)與新聞學(xué)院
年級：20xx級中文一班
學(xué)號：
名：
完成日期： 20xx年12月16日
摘要：民俗是一地區(qū)聚居群體生活形態(tài)的真實(shí)反映，是特定族群在共同文化語境中約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，它不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對于民俗的把握與傳承，是我們共有的意識和責(zé)任。一個地方的民俗有物質(zhì)的，有符號的，有儀式的，這里將為大家展現(xiàn)作為地區(qū)民俗代表的天水飲食文化，以傳統(tǒng)的漿水面為例，詳細(xì)介紹它的形象、味道、制作及食用方法等，從日常生活中最喜聞樂見的視角認(rèn)識和感受家鄉(xiāng)天水的民俗文化。
一、天水地理歷史概況
天水是我的家鄉(xiāng)，其命名的由來源于“天河注水”的美麗傳說。和許多人想象中的不同，這里沒有漫天的黃沙和一望無際的戈壁。天水地處陜、甘、川三省交界，東接陜西關(guān)中平原，西通青藏、新疆，南臨渭水秦嶺，居西安和蘭州兩大城市中間，獨(dú)特的地理位置，使原本屬于西北地區(qū)的天水氣候相對濕潤怡人，故其也稱作“隴上小江南”。
天水古為“邽縣”，又稱“成紀(jì)”，公元前688年秦武公取其地，置邽縣，后改為上邽縣。后秦始皇置三十六郡時，上邽便是隴西郡中一縣。作為中國古代文化重要的發(fā)祥地，天水孕育了人文始祖伏羲氏，故其享有“軒轅故里”的美譽(yù)，是海內(nèi)外中華兒女尋根問祖的圣地。每年農(nóng)歷5月13日都會在此舉行伏羲公祭活動，后來形成了吸引眾多游客和僑胞的伏羲文化節(jié)。境內(nèi)還保留了自商周以前的大地灣文化遺址，秦國早期歷史遺跡和堪稱絲綢之路東段“石窟走廊”的麥積山石窟藝術(shù)，文化古跡甚多，悠久的歷史沉淀了這里樸實(shí)厚重的文化底蘊(yùn)，也讓上千年中形成的民俗傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
二、天水飲食文化形成與特征
由于天水地處我國南北交匯地帶，氣候溫和而又物產(chǎn)豐富，良好的自然環(huán)境加之古絲綢之路的商埠重鎮(zhèn)，使天水的飲食具有較高的文化品位和濃厚的民俗底蘊(yùn)。天水人的飲食口味傳承了秦人，多以面食為主，因地處內(nèi)陸遠(yuǎn)離海洋，故食材又以豬、牛、羊、雞見長，烹飪方法以炒、燒、煨、燉為主，兼容了川人和晉人的酸辣，其顯著特征是口味濃郁、厚重。天水傳統(tǒng)的特色菜大多菜形純樸、香味醇厚。
與今天水傳統(tǒng)宴席的精華相比，天水地方風(fēng)味小吃更加真切地反映了天水民間的風(fēng)俗底蘊(yùn)。品種繁多，形式多樣，制作方法精細(xì)。打鹵面、漿水面、清真碎面、面魚、呱呱等一大批獨(dú)具特色的地方風(fēng)味小吃歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，這些都充分說明天水的'飲食文化具有極其旺盛的生命力，凝結(jié)著天水人民的聰明才智和創(chuàng)造精神。
三、漿水面概述
漿水面是以漿水做湯汁的一種面條，廣泛流傳于陜西、甘肅一帶，屬于陜甘地區(qū)傳統(tǒng)特色小吃。相傳該名是由漢高祖劉邦與丞相蕭何在漢中所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜（花辣菜）為佳。關(guān)中的漿水面類似于酸湯面，是夏季常見小吃，漿水菜的菜多為芹菜。甘肅定西的漿水面更為清淡，清熱解暑，顏色通透、味道較為酸爽，尤以敦煌，天水市漿水面出名，家鄉(xiāng)人出門在外，總難忘記鄉(xiāng)土獨(dú)特的美食，這里就主要介紹天水特色的漿水面。
四、漿水面的歷史與傳說
相傳該名是由漢高祖劉邦與臣相蕭何在此吃面時所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜(花辣菜)為佳。漿水面入口酸辣清香，回味無窮，并具有開胃之功效，是陜甘秦地的名小吃。
《中國名特小吃辭典》說：“陜西省關(guān)中一帶著名小吃，是適宜夏季食用的酸湯面。”《陜西傳統(tǒng)風(fēng)味小吃》一書說：“不僅關(guān)中地區(qū)，在陜南山區(qū)群眾也喜歡吃漿水面。”清末蘭州進(jìn)士王煊所寫（漿水面戲詠），頗能道出漿水面的絕妙之處：“消暑憑漿水，炎消胃自和。面長咀嚼耐，芹美品評多。濺赤酸含透，沁心凍不呵。加餐終日飽，味比秀才何？”
關(guān)于漿水面，還有一個頗有意思的傳說。相傳在當(dāng)年張飛為西鄉(xiāng)侯的時期，西鄉(xiāng)縣一戶人家有三個兒子，老大、老二都已成家立業(yè)，獨(dú)自生活，唯有老三因幼年患病，拐瘸了一條腿，只好跟兩位老人住在一起，并在路邊開了一家小面鋪，以維持生計(jì)�？上驿伾馇宓�。一天，面鋪里來了位客人，要了兩碗面條。恰巧這時菜已用完，沒有東西制作臊子。但是兩位客人又饑又渴，便讓老三隨便找點(diǎn)菜，湊合著做成了面臊子。
老三找遍了廚房，終于從一個瓦罐中找到了幾片白菜。這時他才想起，幾天前自己把幾片白菜洗凈后已經(jīng)放在瓦罐里，后來又一不小心將熱面湯倒進(jìn)去了。現(xiàn)在拿出白菜一看，白菜已經(jīng)有些發(fā)黃，還有一股酸味，幸好還沒有怪味，于是老三就用這酸白菜。老三將面條煮好后，澆上這用酸白菜做成的臊子，忐忑不安地把兩碗面端到了客人面前。不料客人吃后，竟然不約而同地都說這面條好吃，并要老三再來兩碗。客人還問老三：“這叫什么面？”當(dāng)老三說明原委，并提到這面還沒有名字時，那位客人想了想后說道：“就叫漿水面吧�！�
等兩位客人走后，老三才聽旁人說，原來那人正是微服私訪的張飛。消息一經(jīng)傳出去以后，人們紛至沓來，都急欲品嘗老三的漿水面，從此，老三面鋪的生意便日益紅火起來了。如今那里還流傳著一句歇后語：西鄉(xiāng)的漿水面——連吃帶續(xù)，說的就是這個故事。
五、漿水面的特色
夏天的漿水，還常常當(dāng)作預(yù)防中暑的清涼飲料，直接飲用。隴上氣候干燥，土地含鹽堿過多，所以常食味酸性涼的漿水，不但能中和堿性，而且還可以敗火解暑，消炎降血壓。夏日常食有利健康。它含有多種有益的酶，能清暑解熱，增進(jìn)食欲，為夏令佳品。三伏盛暑，食之，不僅能解除疲勞，恢復(fù)體力，而且對高血壓、腸胃病和泌尿病有一定的療效。
六、制作方法
�。ㄒ唬{水的制作過程和要求
做漿水面首先需要漿水，尤其是地道的漿水，因此，天水人做漿水，也是比較講究。 漿水的制作，并不復(fù)雜，但一定要干凈，其過程一定要避免其他細(xì)菌的感染。做漿水的盛具，最好是陶制品，也就是陶罐。如果沒有，玻璃的也可以。
漿水的主要原料是用蔬菜來漚制。一般用芹菜、蓮花菜、萵筍為最佳。將蔬菜洗凈后，也可切絲切片或是大片放入罐中均可。然后澆入煮沸的清面湯（或是用面熬制一點(diǎn)清面湯）。待其涼后，加入引子。所謂引子，就是指酵母。如果沒有呢，就要先行制作酵母。其實(shí)也很簡單。就是用玉米面拌一點(diǎn)玉米面糊糊，然后讓他自行發(fā)酵成為酵母（看到其略為起泡，嗅其呈現(xiàn)酸味即可）——找一團(tuán)白面放酸了也行，一般倒入引子后，放置四、五天即可食用。不用密封，蓋上蓋即可。（這里漿水的材料應(yīng)該更加豐富一些。）
制作好的漿水，千萬不能隨手用器皿直接去到漿水罐里伸進(jìn)舀出。切記要用專一用的器皿舀子。使用前最好用開水燙一遍再舀。這主要是防止其他細(xì)菌侵入，致使發(fā)酵好的漿水被感染。用天水人的說法是漿水起“白花”了，如果被其他細(xì)菌感染，你會看到漿水上了起一層形如白泡沫的東西，那漿水也就該倒掉了，因?yàn)闈{水受到了污染，已經(jīng)壞掉了。如果漿水味道已經(jīng)明顯沒有酸味，漿水也就該倒掉了。
視當(dāng)?shù)貧鉁囟�，漿水要經(jīng)常性的更新。一般是氣溫很高更新就要快一點(diǎn)，大約半月更新一次；反之可以保存一月之久。所謂更新，就是撈掉泡了一段時間的菜，放入新菜重新再加水泡制。撈出來的陳菜，又叫漿水菜，可以直接涼拌或?yàn)榕氤词秤眉纯�。其口感略呈酸味，加點(diǎn)調(diào)料，香味濃郁，味道極佳。
（二）漿水面制作方法
一般的吃法是將漿水用胡麻油熗過，盛到盆里，用開水調(diào)好酸度，等煮好面（可以是蕎面節(jié)節(jié)、小麥面條、手搟碎面等）后盛入碗中，配以胡麻油熗的韭菜、小蔥、洋蒜等佐料，再放上咸菜、香菜等，一碗清香四溢、熱氣騰騰、消暑解渴的漿水面就呈現(xiàn)在食客面前了。也可以先煮好面（先將土豆切成粗條，用胡麻油清炒后煮到微熟，再放入由小麥面、蕎面、豌豆面混合搟成雜糧面），完了加入漿水，以微酸為宜，配以咸菜，同樣味道可口。
具體步驟：
1.先取一盆清漿水煮沸，再涼涼。
2.另用炒鍋放菜油少許，待油勢放花椒數(shù)十粒，炸出香味后，再熗蔥花。倒入涼漿水中，加鹽，調(diào)勻，撒上切成碎末的香菜，待用。
3.另鍋煮手搟面條，出鍋過水，撈入碗中，澆上調(diào)好的漿水。還可以在綠香菜上再撒一小撮油炸的紅辣椒絲。這樣，一碗香噴噴的紅化綠葉的漿水面就做成了。
4.再以油炸“虎皮辣椒”、涼拌龍豆、黃瓜佐餐，鹵豬手，清爽滑溜，炎暑頓消，色形味皆佳。
小結(jié)
地域的不同造成風(fēng)俗習(xí)慣的不同，一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣代表了該地區(qū)或族群自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時也代表著他們的歷史傳統(tǒng)和生活文化。我生活在美麗的天水，喜歡這里的方言藝術(shù)和飲食建筑，也一并繼承和發(fā)揚(yáng)著天水的文化與民俗，無論未來我去到多遠(yuǎn)的地方，記憶中永遠(yuǎn)都有那一碗漿水的香。
田野調(diào)查報告10
田野調(diào)查可分為四個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明。
�。ㄒ唬�(zhǔn)備階段
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計(jì)�？偟膩碚f，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查。20xx年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种�，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認(rèn)識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確�？偟膩碚f，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。 x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
�。ǘ╅_始階段
開始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當(dāng)?shù)豿報到，取得當(dāng)?shù)豿的支持。
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷墄聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助�，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)豿部門報到，喜歡找熟人或認(rèn)識的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負(fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找x辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)豿的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢?shí)行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨(dú)搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當(dāng)?shù)厝思抑�。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑�，以保持中立，否則會影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
�。ㄈ┱{(diào)查階段
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設(shè)計(jì)。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆�，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄�。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑�，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌�，但不要穿�?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的.各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕�，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問題的意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
�。�1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集外的有價值的資料。
在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機(jī)會，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時間
調(diào)查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間。所以，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查報告11
一、前言
我于2012年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。簡單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國著名的人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的
語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部�！坝幸粋�美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。
隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)�？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是占中國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、田野點(diǎn)介紹
清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗。“廣外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎�，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。廣外村現(xiàn)居住有300多戶，共1304人，現(xiàn)在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村的主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其余都是景頗族。尹、楊、徐由于長期居住在廣外村，很多風(fēng)俗習(xí)慣也已經(jīng)與景頗族融合。廣外村的家庭結(jié)構(gòu)類型主要為：主干家庭占大多數(shù)，擴(kuò)大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，還有少量的核心家庭。
五、經(jīng)濟(jì)生活
據(jù)資料記載，景頗族是中國境內(nèi)最早實(shí)行刀耕火種的民族之一。景頗族祖先最早發(fā)源于青藏高原，之后逐漸向云南邊境的亞熱帶雨林遷徙。在這漫長的遷徙過程中，他們不斷改變生活生產(chǎn)方式，以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化，經(jīng)歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種的物質(zhì)文化變遷，形成景頗族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。解放前，景頗族社會處在一種帶有部落痕跡的封建社會領(lǐng)主社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，解放后，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，景頗族的社會面貌、生產(chǎn)生活，發(fā)生了深刻的變化，但總體上仍處于貧困落后的狀態(tài)，特別是在整個中華民族總體達(dá)到小康社會，進(jìn)一步邁向全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中，越來越落伍掉隊(duì)。我們可以先來看廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷，從中來分析景頗族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。
廣外村的老人介紹，廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷大致可以分為以下幾個階段：
第一個階段50年代到60年代主要農(nóng)作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。因?yàn)榫邦H族貧窮落后生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，因此，水田少，仍然是以刀耕火種為主的生產(chǎn)方式。旱地就是我們所說的刀耕火種，刀耕火種有兩種類型：
第一種類型稱為“于勸格羅”就是無輪作刀耕火種，實(shí)行不挖不犁耕作，一塊地只種一年就棄耕休閑，形成一個有序的墾休循環(huán)圈，可栽種棉花、大豆和小米；
第二種類型稱為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方式為第一年砍伐焚燒、播種、收割，第二年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當(dāng)時旱地還大量的種植X煙，飼養(yǎng)牲畜。直到1957年禁種X煙，敵我矛盾發(fā)生了變化，一家只留一畝地種植X煙，其余全部鏟除，到了1958年，開始了“三禁”運(yùn)動，即禁種、禁吸、禁賣，這樣，才徹底廢除了X煙。
第二階段為70年代到90年代，主要經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。
第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等一般性農(nóng)作物外，開始大面積種植甘蔗，同時還響應(yīng)政府的號召大力發(fā)展種植麻竹和茶葉等新型產(chǎn)業(yè)。據(jù)祈老所說，現(xiàn)在德宏州由于隴川景罕糖廠的擴(kuò)建，為了保證糖廠的供應(yīng)，政府要求農(nóng)民大量種植甘蔗，這樣將原本種水稻的很多田地都占用了，無法保證糧食的供應(yīng)，現(xiàn)在的糧食很多都是從緬甸的南坎運(yùn)輸過來的，如果政府不從長遠(yuǎn)考慮，為了一時的經(jīng)濟(jì)效益，一再擴(kuò)大甘蔗的耕地面積，很難想象這樣下去的后果是什么？
據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的資料統(tǒng)計(jì)，2011年底，廣外村年初實(shí)有耕地面積為4798畝，年內(nèi)增加耕地面積為139畝，年末實(shí)有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農(nóng)用土
地面積合計(jì)4793畝，經(jīng)營耕地10畝以下的農(nóng)戶為310戶。
從以上數(shù)據(jù)我們可以看出，現(xiàn)在廣外村仍然是旱地為多，水田少的局面，不光是廣外村，在隴川很多景頗族的村寨現(xiàn)在甚至有的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。在中華民族的發(fā)展史上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)漢族老大哥走了2000多年的歷史進(jìn)程，到建國初期已經(jīng)走到資本主義的萌芽階段，而景頗族還處在原始社會末期或者說剛剛進(jìn)入刀耕火種的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說才處在封建社會初期，商品經(jīng)濟(jì)觀念根本沒有形成過，在這樣的狀態(tài)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，同時也領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)新中國，景頗族同樣也跟著共產(chǎn)黨走社會主義道路，從互助合作、人民公社化，特別是改革開放以后，景頗族與其他民族之間的貧富差距就越來越遠(yuǎn)，景頗族普遍貧窮這一社會矛盾就不可避免的暴露出來了，這是歷史的因素之一，因?yàn)榫邦H族的思想觀念，社會閱歷還比較膚淺，商品經(jīng)濟(jì)的思想意識還沒有根本形成，認(rèn)識還比較淡薄，在這種情況下，要跟著社會發(fā)展潮流，同其他民族一道邁入市場經(jīng)濟(jì)的浪潮肯定會迷失方向，不知東西南北，這是歷史的原因造成的；其次是政策因素導(dǎo)致景頗族的相當(dāng)一部分農(nóng)戶倒退落后，因?yàn)椋醒�、省、州所制定的政策都是一刀切，特別是在體制改革的政策上都是一刀切。沒有適當(dāng)?shù)目紤]有些少數(shù)民族地區(qū)是否能夠接受和適應(yīng)，全國一盤棋，對大多數(shù)民族來說是有用的，是能夠啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓動人心的，用好、
用活、用足這些政策來促進(jìn)發(fā)展，脫貧致富，但是對景頗族來講，就是有點(diǎn)難以適應(yīng)。自主權(quán)下放，自主經(jīng)營，各顯神通，開始一兩年有些見效，隨著時間的推移，相當(dāng)一部分農(nóng)戶就把握不住了，不會自主經(jīng)營迷失方向，政策又沒有出臺象這一類能夠采用和借鑒的，所以，改革開放以來農(nóng)村經(jīng)營體制改革，實(shí)行土地承包到戶，還是發(fā)展不起來，反而出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，這是可以說是政策一刀切導(dǎo)致景頗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因。
五、教育
廣外村小學(xué)現(xiàn)在已劃歸為清平鄉(xiāng)中心學(xué)校，于是，我就景頗族的教育相關(guān)問題到清平鄉(xiāng)中心學(xué)校與楊恩秋校長作了訪談：
清平鄉(xiāng)中心學(xué)校坐落在美麗的南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學(xué)校始建于1965年（當(dāng)時與清平中學(xué)合署辦學(xué)），1982年分離遷至現(xiàn)址，通過與楊校長的簡短訪談，我了解到清平中心學(xué)校現(xiàn)有13個班級，587個學(xué)生，從學(xué)前班到六年級，是一個集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成的多民族大家庭小學(xué)，其中景頗族約有367人，占60%之多。學(xué)校共有35個老師，學(xué)歷結(jié)構(gòu)為：1個初中，2個中專，其余都是大專。學(xué)校除了開設(shè)教育部規(guī)定的相關(guān)課程外，還結(jié)合我省實(shí)際，開設(shè)“三生教育”、“愛國主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學(xué)校學(xué)前班由于都是少數(shù)
民族，基本不會說漢語，因此學(xué)前班的作用是：幫助少數(shù)民族適齡學(xué)生掃除語言障礙，培養(yǎng)其良好的受教育習(xí)慣。就目前清平鄉(xiāng)少數(shù)民族學(xué)生受教育的相關(guān)問題，楊校長主要談了以下幾點(diǎn)：
1.少數(shù)民族地區(qū)的教育，由于受到環(huán)境因素的影響，很多適齡兒童不能按正常時間進(jìn)入學(xué)校接受教育，上學(xué)年齡多偏大，讀書晚，導(dǎo)致很多少數(shù)學(xué)生初中畢業(yè)后便輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)或外出打工，很少有人繼續(xù)深造。
2.清平中心學(xué)校景頗族學(xué)生所占比例大，于是楊校長給我簡要分析了目前景頗族教育的困境。景頗族多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)多較為困難，家長對子女的教育意識比較淡薄，加上毒品的危害，成為制約景頗族山區(qū)村寨教育的幾大重要因素。就清平鄉(xiāng)的情況而言，很多景頗族村寨都沒有小學(xué)，幼兒園更是無稽可談，都說學(xué)前教育很重要。
3.針對少數(shù)民族的教育困境，楊校長認(rèn)為，應(yīng)做好以下幾方面：黨和政府應(yīng)加大對少數(shù)民族地區(qū)的硬件投入，改善民族地區(qū)的教學(xué)資源；相關(guān)部門應(yīng)對家長進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，喚醒他們的教育意識，特別是對那些認(rèn)為“讀書無用論”的家長；應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)，合理優(yōu)化教育資源，提高老師的綜合能力和素質(zhì)；相關(guān)部門和教育教學(xué)資源好的學(xué)校、城市應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)那些相對落后的學(xué)校進(jìn)行扶持，形成結(jié)對子，互相幫助的模式，幫助少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展，讓更多的孩子接受高等教育，這樣才能推動民族地區(qū)的發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)民族文化。
六、婚姻家庭
在清平鄉(xiāng)政府與鄉(xiāng)景頗協(xié)會的石鐘文會長的聊天了解到，景頗族的婚姻變遷大致是這樣的：據(jù)說70、80年代男方家到女方家提親都必須牽著2頭牛、铓一個前往，而女方家嫁姑娘一般都要送槍。男方娶到姑娘一般都要經(jīng)歷四個階段：
第一次稱為看姑娘，一般都要背著景頗族自制的背蘿前往，籮筐里裝有水、酒、點(diǎn)心和糖果等物品；
第二次稱為要姑娘，這一步基本已確定了雙方的婚姻關(guān)系；
第三步稱為談禮錢，女方家向男方家索取一定的禮錢，都說“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此女方家向男方家要禮錢也是理所當(dāng)然，男方一般都會根據(jù)自家情況給予一定的彩禮錢；
第四步稱為娶到姑娘，開始步入婚姻生活。隨著時間的推移，景頗族的婚姻也在發(fā)生改變；現(xiàn)在景頗族的婚姻都是屬于自由戀愛，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要的彩禮約2到3萬，除此以外，牛和铓現(xiàn)在都折合為彩禮。在請客的習(xí)俗上，男方一般請3天，婚禮頭一天稱為“小禮”，這一天男方家要?dú)⒇i，邀請親戚和結(jié)婚幫忙的朋友先表示一定的謝意；第二天稱為正請，都是從早到晚，第三天一般邀請寨子里全村的村民。女方家請客一般都比較簡單，一般都是根據(jù)嫁姑娘來請?jiān)缟匣蛲砩霞纯�。根�?jù)石會長介紹，景頗族目前男青年由于嗜好毒品的影響，很多女青年多外嫁或外出打工，現(xiàn)在景頗族男女比例失調(diào)也是很嚴(yán)重的。
關(guān)于景頗族結(jié)婚后的家庭結(jié)構(gòu)這一問題，祈老介紹，不只是在廣外村，景頗族結(jié)婚之后自然就分家了，結(jié)婚前必須和父母居住在一起，結(jié)婚后，哪怕家里有兩個或以上兒子，只要結(jié)婚，都必須分家。分家的情況主要有以下幾種：
�、俑改钢鲃臃旨�，父母根據(jù)家里子女的人數(shù)和家里的情況平均合理的分配土地和家產(chǎn)給子女，這是一種比較理想和諧的分家狀況，父母與子女，兄弟姐妹之間不會發(fā)生任何爭執(zhí)的情況；
�、谄畔敝g的矛盾而導(dǎo)致分家，這種情況在村里比較普遍，婆婆對兒媳嘮叨，不習(xí)慣年輕人的生活方式，彼此交流出現(xiàn)代溝，兒媳婦不尊重老人，不能和諧相處，兒媳婦的個性強(qiáng)，婆婆與兒媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；
�、圩优氇�(dú)立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但這種情況不多見。在廣外村分家都是以口頭協(xié)議進(jìn)行，無需訂文書契約之類的，都是父母做主，無需村干部來主持裁決，都是以父母確定為主。關(guān)于分家這一現(xiàn)象，在廣外村流行著兩句俗語：“一只手有五個指頭，都是自己的指頭”、“手心手背都是肉”，父母分家時正是按照俗語的意思，公平對待子女的分家所得。從訪談中，祈老告訴我，在鄰近的鄉(xiāng)里發(fā)生過一件，也是唯一的一起因分家導(dǎo)致的兄弟間互相傷害事件：因?yàn)楦改覆蛔鲋�，兄長做主分家而導(dǎo)致兄弟兩為了一個園子，哥哥開槍將弟弟打死的事件。
七、節(jié)日習(xí)俗
石會長主要向我介紹了景頗族三大重要的節(jié)日。
1.目腦縱歌節(jié)
是德宏景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日，意思是"大伙跳舞"。一般在農(nóng)歷正月十五日舉行，節(jié)期四至五天。屆時，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來參加。
跳目腦縱歌要在寬大的廣場或草坪上舉行。人們先在場子中央豎起色彩班斕的目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著精美的圖案。左側(cè)畫的是一個四方形等分成四個三角形，右側(cè)畫蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團(tuán)結(jié)和前進(jìn)的象征。兩柱之間交叉置放著兩把銀光閃閃的大刀，象征著景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘的性格特征。目腦柱的兩側(cè)還有兩塊高約8米的木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫著相傳為景頗族發(fā)源地的喜馬拉雅山，下方橫匾畫著農(nóng)作物和家畜，象征著對未來美好生活的向往和追求。目腦柱前搭有兩個高臺，據(jù)說從那里可以眺望祖先的故地喜馬拉雅山和展望未來。高臺周圍立著木樁，樁上掛著八面大鑼，大鼓和其他樂器，表示吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表示勝利。
典禮開始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂齊鳴，景頗族和其他民族的同胞互贈雞蛋、米酒等禮物，向來賓敬獻(xiàn)用芭蕉葉包裹的紫糯米粑粑。在一片歡樂聲中，由兩名德高望重的老人領(lǐng)舞，他們身穿龍袍，頭戴"啄木鳥帽"，手持長刀，踏著音樂鼓點(diǎn)變換著舞姿和隊(duì)形款款而舞。后面，是成千上萬的人摩肩接踵排成舞隊(duì)。女的手舞花帕、扇子或花環(huán)，扭著腰肢，擺動綴有銀鏈銀泡的盛裝，翩翩起舞。男人們頭戴綴有紅纓珞的白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發(fā)光的長刀，顯得英姿勃勃。他們踏著剛毅雄健的舞步，氣撼山河。漢族同胞來了，傣族同胞來了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來了，大家興高采烈，喜氣洋洋的跳著，不時發(fā)出"哦啦!""哦啦!"的歡呼聲。隊(duì)列有時如長龍，有時如蕨花彎曲，象征著力量和團(tuán)結(jié)。舞場上"巴扎"勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊的舞步聲震撼群山。
2.能仙節(jié)
是景頗族青年男女為主的聚會，一般在每年農(nóng)歷二月十日舉行，這個季節(jié)正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農(nóng)閑的好時節(jié)，依照傳統(tǒng)在依山傍水的平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩戴各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。
3.新米節(jié)
新米節(jié)"又稱"吃新米節(jié)"。是云南景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日。一般在農(nóng)歷
八、九月間稻谷成熟后舉行。
過節(jié)的前一天，準(zhǔn)備過節(jié)的人家提著插滿鮮花的籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門邊故意讓過路的親友看見，表示邀請他次日來家中過節(jié)。節(jié)日這天、親友紛紛到家賀節(jié)，并幫助主人準(zhǔn)備節(jié)日飯菜。這天按習(xí)慣禁辛牲畜，葷食以魚肉為主。待中午時刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱儀式，祈求風(fēng)雨調(diào)順，人畜平安，并由老人講述谷子的來源。傳說古時候，景頗族的谷魂上了天，谷子一直長不起來，人們只能在饑餓中生活。后來，由于狗天夭向著天空啼叫，招回谷魂，從此，谷子年年豐收，使景頗人又開始過著好日子，人們不忘狗的功勞，每年過新米節(jié)時，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著是老人吃。最后，賓主共同進(jìn)餐。親友離別時，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟的扁米贈給客人帶回。
九、宗教信仰
由于信仰危機(jī)導(dǎo)致景頗族社會停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，現(xiàn)在景頗族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神靈的，信仰祖宗神靈這個原始宗教的要占絕大多數(shù)，沒有形成統(tǒng)一的宗教體系來規(guī)范和約束景頗族群眾的思想意識，各搞各的很難統(tǒng)一，而且信仰祖宗神靈的這一部分由于解放初期搞民族狀況調(diào)查時大部分景頗族不會講漢語，搞調(diào)查的工作人員又不慎重，所以把景頗族歷史以來信仰的原始宗教祖宗神靈都翻譯成鬼，什么都
講成鬼，所以，把景頗族所信仰的原始宗教都列為不合法的范圍，強(qiáng)行破除，特別是大革命運(yùn)動中把這一類神靈都列為牛鬼蛇神，破四舊強(qiáng)行破除迷信丟失了。所以現(xiàn)在在景頗族信仰祖先神靈的觀念淡化了，又找不到更加理想的東西作為精神支柱、精神依托，思想意識形成一盤散沙，沒有什么東西能夠統(tǒng)一人們的思想意識。作為農(nóng)民百姓，講信仰馬列，那談何容易，根本不能規(guī)范和約束人們的思想意識�，F(xiàn)在信仰外來教、基督教、天主教的是多數(shù)。隴川景頗族有48000人，而信仰外來教的總?cè)藬?shù)約8000人左右，那里邊還有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，而且外來教那不是景頗族歷史上固有的，所以它不可能來規(guī)范和約束人們的思想意識和行為，過去景頗族村寨都祭龍尚神，在很大程度上能夠統(tǒng)一景頗族群眾的思想意識，能夠規(guī)范和約束人們的行為，最起碼能夠使人們懂得能做什么？不能夠做什么？怎樣做人，如何做好生產(chǎn)生活，要禁忌哪些，現(xiàn)在大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛的，沒有什么東西來規(guī)范和約束人們的思想意識，沒有什么東西來統(tǒng)一整個民族的`精神，所以說現(xiàn)階段景頗族處在信仰危機(jī)的狀態(tài)。
十、毒品對景頗族的影響
景頗族人口聚居最多的隴川縣，遭受毒品危害的情況更為嚴(yán)重。隴川是景頗族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害嚴(yán)重的地區(qū)，德宏景頗族中的吸毒人口基數(shù)大，其吸毒人數(shù)在當(dāng)?shù)匚救藛T總數(shù)中所占的比例數(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了景頗族在當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谥兴嫉谋壤龜?shù)。景頗族的吸毒情況已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少數(shù)民族中是受毒品危害最為嚴(yán)重的民族。在景頗族的感染者中，95％以上是50歲以下的青壯年。而且這些感染者和病人大多數(shù)是農(nóng)民，他們正值年富力強(qiáng)的人生階段，是家庭的重要經(jīng)濟(jì)支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他們的勞動力逐漸降低甚至消失，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)收入減少，家庭貧窮。有的家庭甚至溫飽問題都不能解決，更沒有錢去治病。這些感染者在發(fā)生早期機(jī)會感染的時候往往得不到及時治療，大多數(shù)人在艾滋病發(fā)病后往往幾個月或不到一個月就死亡。有的吸毒者感染后還通過性傳播的方式感染了他們的妻子，還有的妻子又經(jīng)過母嬰傳播的方式感染了新出生的嬰兒，我國第一例母嬰傳播的病例就出現(xiàn)在景頗族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味著死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群的感染已經(jīng)給景頗族的生存和發(fā)展造成了巨大的危機(jī)。
吸毒需要高額的成本，雖然德宏州的毒品價格比內(nèi)地便宜，但是每天一個吸毒成癮者的最低消費(fèi)在10～20元之間。每天10～20元的消費(fèi)，對于依靠種植業(yè)獲取現(xiàn)金收入的景頗族農(nóng)民來說，不僅是一筆不小的經(jīng)濟(jì)支出，更是一個沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且大多數(shù)吸毒者因?yàn)槲咀兊眉膊±p身、游手好閑、無所事事，他們整個的思維和精力都集中在毒品上，無心也無力從事生產(chǎn)勞動和顧及家庭，他們的家庭常常是田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)衰敗。不少吸毒者為了滿足毒癮，想方設(shè)法地變賣家中可以換錢的東西去吸毒，使他們的家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者的偷盜行為給村民的生產(chǎn)生活都帶來了很大的影響。廣外村民主要的現(xiàn)金收入來源于種植甘蔗，出售豬、牛等家畜，此外沒有更多的現(xiàn)金收入來源。從每個家庭占有的田地數(shù)量計(jì)算，每個家庭通過農(nóng)田獲取的收入是有限的，不足于供給吸毒者每天的毒品開支。而且不少吸毒者因?yàn)榧毙璎F(xiàn)金，自己不耕種田地，每天去幫工找錢，把田地出租給他人耕種，這樣收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒還必須維持生活；一個更為特殊的情況是，廣外村有不少家庭是一個家庭中就有幾個吸毒者，吸毒資金更成問題。在不能解決吸毒所需資金的情況下，有不少吸毒者鋌而走險，把偷盜作為補(bǔ)貼吸毒開支的一種手段，以偷養(yǎng)吸。他們既偷他人的東西，也偷自家的；不僅入戶偷家里的農(nóng)具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，飼養(yǎng)著的豬、雞，而且常常偷盜村民放牧著的水牛、種在田地里的作物、種在山林里的八角、橘子樹苗和竹子、竹筍等，凡是能夠換取現(xiàn)金和毒品的東西都偷。在廣外村，人們普遍對有偷盜行為的吸毒者都恨之入骨，即使是親人，對吸毒者也有希望他們早點(diǎn)死亡的想法。毒品已經(jīng)使景頗族
村寨和家庭都不得安寧，村民們不能過安生的日子，嚴(yán)重影響了家庭和村寨的正常生活秩序，影響了村民生產(chǎn)的積極性，危及了社會的穩(wěn)定，也嚴(yán)重影響了家庭和村寨的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于吸毒破壞了家庭，導(dǎo)致妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿足毒癮常常變賣家產(chǎn)、土地，無心勞動，道德喪盡，民風(fēng)日下，父母無人贍養(yǎng)，導(dǎo)致毒品危害嚴(yán)重的家庭，小孩無人撫養(yǎng)成了政府的包袱、負(fù)擔(dān)，毒品比較嚴(yán)重的景頗族村寨，女青年在當(dāng)?shù)卣也坏胶线m的對象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的現(xiàn)象十分普遍，甚至有的家庭婦女由于男人吸毒，家產(chǎn)被賣光，土地被長期租出（實(shí)際已變象賣斷），雖然已有兒有女，但是已沒有什么指望，唯一的土地這個賴于生存的精神依托也保不住，紛紛棄兒棄女跟著外地人流落他鄉(xiāng)，子女無人照顧，只有六、七十歲的老人落到撫養(yǎng)孫男孫女的責(zé)任，過著十分貧窮的日子，由于吸毒者不僅給家庭帶來災(zāi)難，也給社會帶來了巨大危害，比如：導(dǎo)致社會治安案件和刑事案件的時時發(fā)生，一個人一旦吸毒成癮，就會人格喪盡，六親不認(rèn)，家庭永無寧日，更為嚴(yán)重的是已經(jīng)危及到隴川景頗族興衰的大問題，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人數(shù)中所占比例也是值得可怕的，這是一個值得我們大家應(yīng)該感到很擔(dān)憂的問題。
十一、政治制度
按照中華人民共和國憲法和中華人民共和國民族區(qū)域自治法的規(guī)定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治給實(shí)行區(qū)域自治的主體民族給予更多的權(quán)利，隴川作為景頗族聚居最多的一個縣，是德宏傣族、景頗族自治州實(shí)行區(qū)域自治的其中之一的民族，景頗族聚居最多的一個縣，但從隴川實(shí)際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點(diǎn)，由于文憑要求太高，在全州各班子中的比例越來越少，更主要的是在一部分啟用的人員中，他只冠于景頗族的名譽(yù)，連語言、風(fēng)俗習(xí)慣，一竅不通，根本不可能為景頗族說話，更不可能來考慮景頗族的命運(yùn)，所以這幾年在政界上能夠?yàn)榫邦H族說話的人越來越少，我們在不違背憲法的原則上，結(jié)合景頗族的現(xiàn)實(shí)狀況，提出和制定一些能夠促進(jìn)和發(fā)展景頗族的適當(dāng)政策，特別是如何改變景頗族落后的生產(chǎn)方式，如何鼓勵和調(diào)動景頗族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理化建議，這不是不可以的。是完全符合民族區(qū)域自治法和自知條例的。但是，現(xiàn)在考慮這個問題的人太少，不會考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個問題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考慮，不會考慮。以景頗族的代表身份在哪個位置，而實(shí)際上根本不為景頗族說話，更不可能為景頗族的前途命運(yùn)著想，說得直接一點(diǎn)，這種人根本不能代表景頗族，它反而誤了景頗族的發(fā)展進(jìn)步。另外，在政治上不盡平等的一個問題是，比如，中華人民共和國民族區(qū)
域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治機(jī)關(guān)的組成，第十七條規(guī)定自治區(qū)主席。自治州州長，自治縣縣長，由實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任，在德宏傣族景頗族自治州的自治條例中也同樣規(guī)定，德宏傣族、景頗族自治州的州長，由德宏傣族、景頗族自治州的自治民族，傣族或景頗族的公民擔(dān)任，但是在其具體實(shí)施中，建州已有五十多年來，哪一屆自治州的州長由景頗族擔(dān)任過，根本沒有，不是我們景頗族沒有能力擔(dān)任，而是組織上沒給景頗族設(shè)這個角色，連副州長都是勉強(qiáng)的安排，這不是政治上不平等的具體表現(xiàn)嗎？當(dāng)然，州人大主任到是連任了四屆，但是，人大和政府那是不同的，權(quán)利也不同，所行駛的職責(zé)也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具體實(shí)踐的不相符，這是一個政治上不盡平等的具體事實(shí)。
十二、總結(jié)
結(jié)合景頗族的社會變遷及現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面采取相應(yīng)的對策：
第一，統(tǒng)一信仰，意能官神靈為景頗族的宗教神靈，因?yàn)�，能官哇，歷史上稱之為能官都是景頗民族的創(chuàng)始神，從古到今在景頗族中能官神靈，根深蒂固，永遠(yuǎn)不可磨滅，影響較深，作為景頗民族的統(tǒng)一神靈祭祀，能夠統(tǒng)一景頗人的思想意識，同時，提倡祭祀龍尚神，用歷史的宗教習(xí)俗，統(tǒng)一和規(guī)范景頗人的行為，約束和統(tǒng)一人們的思想意識要做到這一點(diǎn)，必須努力挽救民間文化，挖掘民間文化，比如，董薩、齋瓦的口碑文化，充分調(diào)動他們的積極性，引導(dǎo)他們?yōu)閾尵阮l臨絕跡的民間藝術(shù)、口碑文化盡力，發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)秀的景頗文化，為景頗族發(fā)展、進(jìn)步奠定意識基礎(chǔ)。同時，在民族文化廣場、廣山民俗村鑄造能官雕像，以豐富景頗文化的內(nèi)涵，向世人展示景頗祖先“能官瓦”創(chuàng)造萬事萬物的神圣英姿，為隴川的旅游文化添磚加瓦，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，推動旅游活縣的進(jìn)程。
第二，結(jié)合隴川實(shí)際，制定出臺一定的特殊政策，對待景頗族地區(qū)，針對不同的村社采取不同的對策，因地制宜地區(qū)別對待，比如，調(diào)整改革經(jīng)營體制，建立新的合作化道路，統(tǒng)一經(jīng)營土地，合理安排協(xié)調(diào)農(nóng)村勞動力，集體組織指揮生產(chǎn)、生活，逐步提高勞動生產(chǎn)率，嚴(yán)格控制景頗族村寨的土地外流等現(xiàn)象。
第三，加大禁毒力度，嚴(yán)勵打擊零星販毒和以販養(yǎng)吸的違法人員，該強(qiáng)制長戒的強(qiáng)制長戒，該送勞教的送勞教，嚴(yán)格幫教措施，堅(jiān)決杜絕公安機(jī)關(guān)以罰代教、以罰代刑的簡單措施，建立健全以村寨為主的聯(lián)防自治機(jī)構(gòu)，從長計(jì)議，再打一場禁毒人民戰(zhàn)爭，挽救景頗民族中的吸毒人員。
第四，大力培養(yǎng)真正能夠代表景頗民族的民族干部，組織部門要嚴(yán)把培養(yǎng)選拔關(guān)，真正培養(yǎng)選拔能夠代表景頗族說話、辦事的，能夠密切聯(lián)系景頗族群眾的人，進(jìn)入各級領(lǐng)導(dǎo)班子，堅(jiān)決杜絕假景頗族冒名頂替，以景頗族的名譽(yù)占職數(shù)，而又不懂景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣，更不會為景頗族的前途著想的人占編制，培養(yǎng)真正能夠?yàn)榫邦H族的發(fā)展，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的人，在招工招干政策上要結(jié)合培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族干部著想，適當(dāng)放寬民族比例，以培養(yǎng)真正的景頗族年輕一代著想。
第五，注重民族教育，強(qiáng)化教育管理體制，政府要出臺適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，加強(qiáng)景頗族地區(qū)的教育，加大投入，打牢基礎(chǔ)教育，對景頗族貧困學(xué)生實(shí)行“四免”，真正體現(xiàn)九年義務(wù)教育的作用，在中、高等教育階段實(shí)行重點(diǎn)扶持，同時在升學(xué)關(guān)把好民族成份的比例，以培養(yǎng)景頗族的優(yōu)秀人才起到政府的職能作用。同時，在景頗族村寨，加強(qiáng)業(yè)余教育、成人教育，提倡和鼓勵普及景頗文，載瓦文，開辦業(yè)余夜校，以杜絕新文盲的出現(xiàn)。
第六，搞好本民族自身的教育，加大對景頗族內(nèi)部法律法規(guī)的教育，正確理解和利用政策精神的教育，提高認(rèn)識，用好、用活，用足現(xiàn)行政策，來發(fā)展生產(chǎn)建設(shè)家園，脫貧致富，同時，還要進(jìn)行珍惜土地，保護(hù)土地，合理利用土地資源的教育，杜絕土地從景頗族的手中外流的被動局面。
總之，我認(rèn)為針對目前存在的原因，應(yīng)從這幾個方面采取措施，進(jìn)行挽救，這樣景頗族才會有希望，才會跟上其它兄弟民族一道，屹立于中華民族之林，不然是會有消亡的危險。
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