(熱門)讀國學(xué)經(jīng)典有感

　　品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的讀國學(xué)經(jīng)典有感，歡迎閱讀與收藏。

　　涉及到國學(xué)的定義，季先生說，“國”，就是中國，“國學(xué)”，就是中國的學(xué)問。當(dāng)聽到中國的時(shí)候，不知道多少人心中還有一種油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的壓力和很肅然起敬的自豪感。呵呵，也許很矛盾吧。我們的身上肩負(fù)著弘揚(yáng)中華民族五千年文化的使命啊。“國學(xué)，一國固有之學(xué)問也�！薄皣鴮W(xué)絕不是‘發(fā)思古之幽情’表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學(xué)者使用‘國故’這樣的一個(gè)詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系�！�

　　記得曾經(jīng)在豆瓣的哲學(xué)小組看到過一篇很激進(jìn)的文章，把科學(xué)說的一無是處，雖然對(duì)于弘揚(yáng)中華文化的部分，我和作者有一樣的想法，然而，說我們應(yīng)該回到過去，科技一無是處，那在我看來恐怕也太偏激了。我認(rèn)為，發(fā)展是必然的，引用季先生的話就是“順乎人心，應(yīng)乎潮流�！蔽幕�的發(fā)展是這樣，恐怕一切的發(fā)展都是這樣。我喜歡季先生說的科學(xué)是硬件，文化是軟件的說法。算不算是精神文明和物質(zhì)文明并舉。我認(rèn)為這樣我們的民族才能真正的強(qiáng)大。也就是不僅要成為思想上的巨人，也要成為行動(dòng)上的巨人，兩者缺一不可。

　　季先生說，“只有東方文化才可以救人類�！睂�(duì)此我的看法是，其實(shí)我們之中的大部分人都不了解東方文化，我們都快把什么孔子老莊，什么易經(jīng)佛教的，早就被我們遺忘到哪里去了。其實(shí)中國的文化真的很博大精深，很經(jīng)得起推敲，真正了解中國文化，東方文化的人，是不會(huì)對(duì)這句話有太大反對(duì)的。

　　“清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的，《白虎通》當(dāng)中的‘三綱六紀(jì)’是中國文化的精華�！蔽覀兊奈幕�還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)步驟。這段話我也非常喜歡，很值得細(xì)細(xì)推敲�！　� “禮義廉恥，國之思維”。“孝悌忠信，禮義廉恥”。

　　季先生說，中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。世界上任何國家，每個(gè)民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界看來，中國是唯一的。

　　季先生說，他把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義的指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體變現(xiàn)是在簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕琢等。陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞·序》中寫道，“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理解最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者�！� 季先生把中國文化分為兩部分，一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。

　　這里季先生談到了佛教，佛教最根本的教義，如無常、無我、苦、以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國后，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀(jì)”等等，完全是對(duì)立的東西。在于中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。

　　梁漱溟先生說：中國人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。

　　馮友蘭先生說：基督教的文化重的是天，講的是“天學(xué)”;佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學(xué)”，講的是鬼;中國文化講的是“人學(xué)”，注重的是人。

　　龐樸先生說：加入說希臘人注意人與物的關(guān)系，中東地區(qū)則注意人與神的關(guān)系，而中國是注意人與人的關(guān)系，我們的文化的特點(diǎn)是更多的考慮社會(huì)問題，非常重視現(xiàn)實(shí)的人生。

　　“子不語怪、力、亂、神�！�

　　“未知生，焉知死。”

　　評(píng)價(jià)中國文化，探討向西方文化學(xué)習(xí)這樣的大問題，正如我在上面已經(jīng)講過的那樣，必須把眼光放遠(yuǎn)，必須把全人類的歷史發(fā)展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產(chǎn)生多元論的。

　　人類自從有歷史以來，總共形成了四個(gè)文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈。

　　文化交流促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。

　　英國歷史學(xué)家湯因比指出文明的河流不止西方這一條。他在其著作《歷史研究》的結(jié)尾處，寫道：當(dāng)作者進(jìn)行他的廣泛研究時(shí)發(fā)現(xiàn)他所搜集到的各種文明大多數(shù)顯然已經(jīng)是死亡了的時(shí)候，他不得不作出這樣的結(jié)論：死亡確是每個(gè)文明所面對(duì)的一種可能性，作者本身的文明也不例外�！� 季先生說，中國文化，在西方人士眼中，并不是只有一種看法，只有一種評(píng)價(jià)。撇開唐漢盛世不論，只談十六七世紀(jì)以后的情況，也是剖有啟發(fā)的。在這一段時(shí)間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當(dāng)于所謂的“啟蒙時(shí)期”。在這期間，中國一方面開始向西方學(xué)習(xí);另一方面，中國的文化也大量西傳。中國經(jīng)籍西傳，不但影響了歐洲哲學(xué)，而且也影響了歐洲政治。

　　“(中國傳奇)并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為、感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感動(dòng)他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽一樣明亮�！�…還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去�！�

　　-- -- 歌德《歌德談話錄》

　　這是歌德晚年說的話，他死于1832年。我認(rèn)為政治和文化真的有很大關(guān)系。他死后沒多少年，歐洲對(duì)中國的調(diào)子就逐漸改變了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國這只紙老虎的一切暴露在光天化日之下。西方對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化……