旅行的藝術(shù)讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的旅行的藝術(shù)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
旅行的藝術(shù)讀后感1
《旅行的藝術(shù)》一書，作者并沒有針對(duì)讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時(shí)的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂(lè)，沒有聆聽過(guò)巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂(lè)大師的作品，那么即便我們來(lái)到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國(guó)的歷史，不清楚古羅馬帝國(guó)對(duì)當(dāng)今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來(lái)到羅馬斗獸場(chǎng)，也很難體會(huì)出時(shí)代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國(guó)西海岸的人才引進(jìn)計(jì)劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來(lái)到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。
多數(shù)人外出旅行，與其說(shuō)研究當(dāng)?shù)匚幕�，不如說(shuō)是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書中作者引用《沉思錄》的話語(yǔ)：“人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里�！睙o(wú)論我們?nèi)绾螣釔勐眯校K歸還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自己的家中來(lái)。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。
慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過(guò)程，其實(shí)就是一種熵變的過(guò)程，有序逐漸變?yōu)闊o(wú)序。外出旅行的時(shí)間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個(gè)奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無(wú)序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實(shí)也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。
旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場(chǎng)藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗(yàn)的人生之旅。這部書就像一場(chǎng)完美的.旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對(duì)生命充滿熱情。
旅行是什么？每個(gè)人都有不一樣的解答，全書盡管作者沒有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會(huì)到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。
只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無(wú)論我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會(huì)隨時(shí)存在，熵變更不會(huì)增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感2
果然還是借來(lái)的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎�，基本揭示了本書的主旨，他說(shuō)“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤�，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通�！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”。 何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的`陶醉者和凝思者�！�
“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤�！彼�，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。
作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩(shī)人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無(wú)法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。
置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩(shī)句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑?shī)句，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹”，但少有人知道詩(shī)句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩(shī)句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說(shuō)：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過(guò)壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳��！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У�，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。”
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中�！笆裁词锹眯械男木常扛惺芰蛟S是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。”告訴我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
旅行的藝術(shù)讀后感3
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”有人用雙腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！庇腥擞枚锹眯校瑒t感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳�！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴�！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的.進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片海”。
每個(gè)人都在尋找心中“那片�！�，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人�！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣�？梢�，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩(shī)與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩(shī)意的棲居？
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你�！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感4
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場(chǎng)旅行，一場(chǎng)前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來(lái)走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時(shí)此刻還是即將到來(lái)的下一刻，永遠(yuǎn)是充滿著無(wú)限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對(duì)于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無(wú)處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長(zhǎng)長(zhǎng)久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸�！�。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時(shí)還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時(shí)加上德波頓本人對(duì)其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場(chǎng)完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)椋袷且环N青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個(gè)人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無(wú)愧于百十年的人間之旅。對(duì)于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個(gè)充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來(lái)?旅行，拋棄過(guò)去的一切，哪怕只是暫時(shí)，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時(shí)候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進(jìn)彼此的了解……我不諱言，旅行是增進(jìn)感情的`很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場(chǎng)講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對(duì)我而言，旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來(lái)抵抗對(duì)死亡的恐懼。而生的意趣，又無(wú)非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因?yàn)闃?gòu)成這一切的關(guān)系具有無(wú)窮無(wú)盡的可能性，作為一個(gè)藝術(shù)家，就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無(wú)窮無(wú)盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的征服、探索自然的活動(dòng)。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個(gè)角度。
其實(shí)旅行之美從來(lái)都不可能依賴某個(gè)地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細(xì)節(jié)之美成了我們暫時(shí)忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對(duì)于不同的旅者，細(xì)節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們?cè)敢獠蹲讲⑶夷軌虿蹲降拿�。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺得你去的某個(gè)地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個(gè)地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無(wú)法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感5
旅行，或者那種漫無(wú)目的漂泊過(guò)程，其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變�！酌傻隆ね�
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的�？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來(lái)描述旅行中個(gè)人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。”翻開此書，看到這句話的時(shí)候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時(shí)候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會(huì)有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過(guò)的地方，可是到目前我也沒有去過(guò)很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無(wú)限的想象，想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個(gè)地方的是多么的美味，就像于斯曼說(shuō)的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩。”可是，當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰，都說(shuō)鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來(lái)而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過(guò)我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個(gè)人行進(jìn)在路上，我想我會(huì)覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候，我有時(shí)也會(huì)有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的`氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對(duì)愛的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無(wú)疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來(lái)干擾你，當(dāng)我們的思考的問(wèn)題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂(lè)。旅行的過(guò)程中我們一直在向前，其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過(guò)的風(fēng)景時(shí)，因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。
旅行的藝術(shù)讀后感6
旅行的世界很小，從“旅行筆記”里就會(huì)有許多新奇的發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)的是搜索引擎得來(lái)的，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，讓我知道了《旅行的藝術(shù)》這本書，寫本文的時(shí)候，離開詞條也不過(guò)是十幾分鐘的時(shí)間，也找到了一些關(guān)于本書的讀書筆記，說(shuō)實(shí)話，能夠去了解這本書，也是因?yàn)槁眯�，不過(guò)我與大多數(shù)人一樣，這的確不是一本關(guān)于旅行的書。雖如此，但是也讓我們反思旅行，一個(gè)第一次接觸的城市與你現(xiàn)在居住的城市會(huì)有什么區(qū)別呢？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，你真的了解你的城市嗎？
旅行一直被冠以走的多遠(yuǎn)，但是我們不知道自己的腳步被一種無(wú)形的線，牽引著眾多的旅行者去了一個(gè)被設(shè)計(jì)好的地方，類似于在做模塊化的事情，如果說(shuō)從旅行中得到的，其實(shí)在眾多的旅行筆記中都昭顯了這是一樣的，如果再次的'翻開別人的旅行筆記，你問(wèn)問(wèn)自己，到底是什么讓你覺得非要去旅行不可呢？坐在書桌前，我也是在思考這個(gè)問(wèn)題，雖說(shuō)沒出過(guò)幾次門，假如現(xiàn)在面前有了一個(gè)可以旅行的機(jī)會(huì)，我會(huì)以何種形式去進(jìn)行呢？我知道，離下次旅行的出發(fā)還有一段時(shí)間，我正好利用這個(gè)時(shí)間的間隙，好好的思考如何去旅行的問(wèn)題。
工薪階層，來(lái)一次旅行的確是不容易的，單就說(shuō)時(shí)間上的問(wèn)題，想要騰出這么一段時(shí)間來(lái)，非要犧牲掉一些東西，假如讓這么好的時(shí)間浪費(fèi)在一次不好的旅行體驗(yàn)上，會(huì)不會(huì)影響旅行在心中的地位呢？這又讓我做出了另外一個(gè)決定，先用有限的時(shí)間從自己的門前開始旅程，這聽起來(lái)的確有點(diǎn)匪夷所思，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)決定呢？家門口的一切事物可以讓我重復(fù)的去看、去聽、去體會(huì)，也就是錯(cuò)了可以再來(lái)，練就旅行的本領(lǐng)，也就不會(huì)讓哪天的旅行不會(huì)讓我感到失望。
上一次旅行因?yàn)闆]有選擇好地點(diǎn)，也是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間，讓我對(duì)旅行的體驗(yàn)很不好，有那么一段時(shí)間里，的確失去了再次出發(fā)的動(dòng)力，可是在深思熟慮之后，覺得不應(yīng)該就么的放棄，應(yīng)該重新調(diào)整自己的心境，如果輕易的放棄掉，那是多么的可惜。
《旅行的藝術(shù)》這本書，的確應(yīng)該買回來(lái)好好的讀一讀，看了那么多的介紹與讀后感，有那么一絲感覺這本書與《西班牙旅行筆記》有點(diǎn)類似，也應(yīng)該與緯八路旅行筆記的主題相同吧，而或者說(shuō)緯八路旅行筆記記錄的內(nèi)容，也模仿一下上面的兩本書。
旅行的藝術(shù)讀后感7
在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。如果一個(gè)人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個(gè)人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無(wú)論是距離遠(yuǎn)近、時(shí)間長(zhǎng)短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細(xì)節(jié)，以及從這些細(xì)節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗(yàn)。
英國(guó)才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細(xì)節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會(huì)流露出一種對(duì)于旅行的細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過(guò)山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠一直通到各個(gè)城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細(xì)節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見。德波頓的旅行，不僅僅是看看風(fēng)景、拍拍照、感慨兩聲這么簡(jiǎn)單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細(xì)節(jié)的精神體驗(yàn)。
德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時(shí)延伸到深遠(yuǎn)處的小問(wèn)題所引起……”而細(xì)節(jié)，便是這樣的一個(gè)個(gè)小問(wèn)題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。
在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個(gè)令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個(gè)地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個(gè)大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報(bào)紙和書刊上登的是倫敦的最新政治局勢(shì)，儼然就是一個(gè)喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無(wú)大自然的風(fēng)景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的`氣息撲面而來(lái)，迎風(fēng)而動(dòng)的是橡樹、松樹，雨點(diǎn)砸在淡藍(lán)色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽著那叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簦谕h(yuǎn)處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細(xì)致入微的景象。
旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無(wú)論是在還未開發(fā)、無(wú)人居住的野外進(jìn)行探險(xiǎn)，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來(lái)一場(chǎng)不用行囊、不用出門的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時(shí)刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來(lái)的。怎么樣，你準(zhǔn)備好也來(lái)一場(chǎng)有藝術(shù)的旅行了嗎？作者：不靜的靜山
旅行的藝術(shù)讀后感8
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國(guó)國(guó)家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時(shí)間將英國(guó)作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強(qiáng)烈的想寫讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時(shí)候，我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說(shuō)我也是一個(gè)真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅行中人們津津樂(lè)道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對(duì)航站樓指示牌的描述：
這個(gè)指示牌之所以讓我快樂(lè)，原因之一在于它是第一個(gè)肯定的見證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)“別的地方”。它是異國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。也許對(duì)那些不太注意的人來(lái)說(shuō)，這指示牌并不顯眼，但在我的國(guó)家里，這類指示牌是絕不會(huì)以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國(guó)土后對(duì)細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)只是一個(gè)引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國(guó)自我完善的差異才能引發(fā)長(zhǎng)久的快感。
德伯頓在書中說(shuō)：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無(wú)關(guān)�！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來(lái)享受旅行的“幸�！�，這種“幸福”沒有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長(zhǎng)卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說(shuō)：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說(shuō)，時(shí)常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)旅行？這是值得大家深思熟慮的問(wèn)題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時(shí)空之旅。正如他對(duì)旅途時(shí)飛行的描述：
云朵帶來(lái)的是一種寧?kù)o。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無(wú)足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對(duì)旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語(yǔ)也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的`山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識(shí)到自己的渺小，也就能對(duì)自己一事無(wú)成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對(duì)于旅行，德伯頓還給了我們一個(gè)忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對(duì)美的印象。以語(yǔ)言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書，你一定會(huì)對(duì)旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識(shí)。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感9
沒有無(wú)緣無(wú)故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈『眠@時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧�；蚴呛闷嫘尿�(qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合�？傊�，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴?吸引而旅行，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤�。因�(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感10
動(dòng)機(jī)，促使人從事某種活動(dòng)的念頭。對(duì)于旅行，你的動(dòng)機(jī)又是什么呢？我的應(yīng)該是異域風(fēng)情。本書提到兩個(gè)――異國(guó)情調(diào)和好奇心，代表分別是福樓拜和洪堡。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡有成就的各種家們，無(wú)不游歷很多地方。
異國(guó)情調(diào)
19世紀(jì)上半葉，異國(guó)情調(diào)一詞成了中東的代名詞，歐洲的一些公共場(chǎng)所看上去也越來(lái)越具有東方情調(diào)。福樓拜一直對(duì)自己生活的法國(guó)充滿輕蔑，對(duì)中東的描寫充斥于他早期的創(chuàng)作和通信，且他一直在夢(mèng)想身處東方的情形。終于在他25歲那年，父親的突然離世，留給他的財(cái)產(chǎn)邊被用作埃及之行。1849年11月中旬抵達(dá)亞歷山大，至此他終于見到了想象的一國(guó)情調(diào)。關(guān)于異國(guó)情調(diào)，“可能正是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西”，對(duì)于福樓拜，是當(dāng)時(shí)法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的.信仰和行為讓他覺得極度憤怒，而東方恰恰同他的性情有著邏輯上必然的契合；他自身的一些想法和價(jià)值觀念并不容于他所生活的社會(huì)，但在埃及，這些想法和觀念卻可能大行其道。喧囂、拉屎的驢、駱駝都讓福樓拜感興趣，并且都會(huì)他的創(chuàng)作提供了素材。
異域艷遇，福樓拜在埃及遇到的有名交際花―庫(kù)丘珂?哈雷娜。福樓拜同庫(kù)楚克雖系逢場(chǎng)作戲，但這位埃及舞伎確實(shí)給他留下終生難忘的印象�，F(xiàn)在的埃及人談起這段浪漫往事，大多鄙夷福樓拜的玩世不恭，而對(duì)庫(kù)楚克則引以為傲，認(rèn)為是她在某種程度上令福樓拜激情迸發(fā)，寫出好幾部帶有鮮明東方色彩的傳世之作。對(duì)此，歐美學(xué)人也多有記敘，而福樓拜遺留下來(lái)的那些東方之行的信札、日記和相關(guān)作品，更足資為佐證。
對(duì)埃及的正確了解意味著發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界，它同從魯昂遠(yuǎn)距離觀照而形成的埃及意象并不盡相同。自然失望也是有的。盡管如此，即將作別埃及，福樓拜感到心煩意亂。在臨死前，他仍在眷戀藍(lán)天下的棕櫚樹。正是由于福樓拜與埃及的一世情緣似乎在股東人們珍視，并加深人們對(duì)某些國(guó)家的迷戀。他從年少就對(duì)自己的國(guó)家和自己的國(guó)民產(chǎn)生憎惡，甚至提出不依靠人的出生地來(lái)歸屬一個(gè)人的國(guó)籍，福樓拜有理由屬于埃及。
“我們，所有的人，都是因?yàn)轱L(fēng)而四散各地，然后在一個(gè)國(guó)家出生，我們無(wú)法選擇自己的出生之地；但是，和福樓拜一樣，我們長(zhǎng)大成人后，都有依據(jù)內(nèi)心的忠誠(chéng)來(lái)想象性地重造我們的國(guó)家身份自由”。
好奇心
亞歷山大?馮?洪堡（Alexander von Humboldt，1769年9月14日―1859年5月6日），德國(guó)科學(xué)家，與李特爾同為近代地理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人。生于德國(guó)柏林，亦逝于德國(guó)柏林，是世界第一個(gè)大學(xué)地理系－柏林大學(xué)地理系的第一任系主任。
亞歷山大?馮?洪堡，德國(guó)地理學(xué)家和博物學(xué)家，是19世紀(jì)的科學(xué)界中最杰出的人物之一。他走遍了西歐、北亞和南、北美洲。凡是足跡所到，高山大川無(wú)不登臨，奇花異草無(wú)不采集。他具有我國(guó)明末徐霞客不憚艱險(xiǎn)跋涉山川的好奇心，同時(shí)又具有廣泛的學(xué)識(shí)。他所涉獵的科目非常廣泛，包括天文、地理、生物、礦石等。并且對(duì)每個(gè)所以涉獵的領(lǐng)域又有所貢獻(xiàn)，所以他常被稱為氣象學(xué)、地貌學(xué)、火山學(xué)和植物地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。世界上以他的名字命名的地名有澳洲（今澳大利亞）、新西蘭的山，美國(guó)的湖泊與河流，南美洲西岸的洋流，以至于月亮面上的山等。
有的人出去旅行純粹就是為了休閑，甚至只為換個(gè)地方睡覺而跑那么遠(yuǎn)，只因?yàn)槿绱�，是由于我們的好奇心不足，我們的旅行目的不一樣�！皩?duì)于任何旅人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)比一個(gè)四處觀光之旅得到更多好處”。作為普通旅人，如果沒有做任何功課就去某個(gè)地方，那樣我們往往就會(huì)被先入為主的旅行指南牽引，這些指南絲毫不會(huì)引起人的任何好奇�！奥眯械囊粋�(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤”，這種危險(xiǎn)也會(huì)因?yàn)槲覀兊蔫b賞能力差別而加劇。所以為避免這種危險(xiǎn)，我們要想好旅行的目的，并積極去做知識(shí)上的準(zhǔn)備，時(shí)機(jī)成熟再踏上旅程吧。
再來(lái)思考自己的旅行動(dòng)機(jī)吧。首先是異域情調(diào)，總是對(duì)與自己生活不一樣的生活感興趣，并想去親身體驗(yàn)；關(guān)于好奇心，我是覺得是由于還沒有積累和具備所需要的接受能力，像在青海湖，見到各種植物，路兩旁植物為啥不同，如果沒有領(lǐng)隊(duì)的講解，也許我都不會(huì)特別注意到的，旅行的學(xué)問(wèn)很大，值得去探求。
旅行的藝術(shù)讀后感11
書寫的每一個(gè)旅行記錄，其間的心情體會(huì)，都能用或者是詩(shī)人或者是畫家或者是作家以同樣的充滿藝術(shù)體會(huì)的感覺描寫。每一個(gè)地方都能用藝術(shù)家的視角來(lái)與之當(dāng)前的體會(huì)對(duì)比，讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時(shí)也隨著那些藝術(shù)家旅行。
從詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌中可以體會(huì)大自然的治愈力量，從畫家文森特。凡高的畫作中看到鮮艷漂亮，色彩斑斕的普羅旺斯……開始時(shí)對(duì)于書中的記錄因?yàn)榭偸乾F(xiàn)在時(shí)與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插，不能明白作者的意圖，當(dāng)看到凡高描畫下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是這個(gè)意思。對(duì)于景物的印象總是因人而異。每個(gè)人的情緒，喜好都能決定他的眼中的風(fēng)景。作者透過(guò)詩(shī)人，畫家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來(lái)看待此刻的風(fēng)景，對(duì)這些景觀給我們心靈上的沖擊或觸動(dòng)給以總結(jié)，比如關(guān)于壯闊的體驗(yàn)。于是在閱讀過(guò)程中對(duì)于這些體驗(yàn)也生動(dòng)的投射到了我的腦海中。
讀到最終三篇時(shí)恍然，原來(lái)本書一直在以各個(gè)藝術(shù)家為向?qū)�，用他們的作品，他們的理論或者他們的書信�?lái)介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。
作者也是一個(gè)循序漸進(jìn)的'過(guò)程，對(duì)于旅途中的感受——壯闊的，美的，如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫來(lái)記錄讓你感到美的那些風(fēng)景，無(wú)論多差的文筆，多爛的畫技，當(dāng)記錄他們的時(shí)候，那種細(xì)致的觀察是單憑相機(jī)或無(wú)心瀏覽是不能獲得的。美就會(huì)潛移默化到你的記憶中，隨時(shí)可以取出來(lái)重溫。這就是攫取美的手段。
當(dāng)旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方，這地方無(wú)論多么美麗，總會(huì)在日復(fù)一日的忙碌中變得模糊無(wú)味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣，用旅行的眼光心情來(lái)看待自己的居處，總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時(shí)時(shí)驚奇的地方，總能讓人心情愉悅。
所以對(duì)于藝術(shù)，似乎也不是遙不可及，它可以把我們的生活變得更加美好。
旅行的藝術(shù)讀后感12
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊(cè)，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本，更象是用小說(shuō)筆法寫出來(lái)的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、陌生的城市、異國(guó)的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完整的行程，而是在于營(yíng)造一種情緒，藉其流動(dòng)或跳躍，鋪展開來(lái)，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時(shí)時(shí)表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品，多方位地觀照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的.旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實(shí)劃分出了旅行的等級(jí)，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。旅行確實(shí)能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達(dá)完滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級(jí)。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的時(shí)間點(diǎn)”的描述，使我感慨良多。在自己過(guò)去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過(guò)類似的感觸，卻從沒有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞�。而德波頓借助華茲華斯的，說(shuō)出了我內(nèi)心的話：“在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們?cè)诶ьD時(shí)為之一振，并且彌漫于我們?nèi)恚屛覀儾粩嗯郎�，�?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高，當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起�！苯栌卯�(dāng)前更通俗的說(shuō)法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會(huì)有那么一些時(shí)刻，當(dāng)你面對(duì)特定的景觀與人們，感覺自己的意識(shí)被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來(lái)，體驗(yàn)到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場(chǎng)旅行，不在乎終點(diǎn)，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。”翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺和具體細(xì)節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對(duì)于我，確實(shí)起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過(guò)的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如在推薦序中所說(shuō)的：“多少年后，如果我們的旅行隊(duì)伍中少了很多揚(yáng)旗吹哨的團(tuán)隊(duì)、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書�！�
可惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠領(lǐng)會(huì)旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對(duì)此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰(shuí)知被認(rèn)為過(guò)于“陽(yáng)春白雪”，原話是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來(lái)過(guò)，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過(guò)關(guān)�？磥�(lái)要達(dá)到德波頓心目中的旅行境界，遠(yuǎn)非一日之功。
旅行的藝術(shù)讀后感13
花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書中說(shuō)道：“人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺心浮氣燥、無(wú)所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂(lè)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避�，F(xiàn)在“驢友”越來(lái)越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏�、工作上的壓力越�?lái)越大，因?yàn)榻箲]來(lái)臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來(lái)，過(guò)段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來(lái)該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自己的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過(guò)的`高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“淡泊以明智，寧?kù)o以致遠(yuǎn)�！碧K東坡詩(shī)云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒�！�
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂(lè)觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無(wú)所求，無(wú)所不求；無(wú)所語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無(wú)獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧?kù)o替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧?kù)o驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來(lái)，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過(guò)吵雜，無(wú)法靜下心來(lái)讀書和工作。凡事操之過(guò)急，太急功近利，反而會(huì)一無(wú)所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無(wú)人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說(shuō)的很好。她說(shuō)：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤(rùn)澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來(lái)才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無(wú)論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過(guò)冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂(lè)。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
道童常問(wèn)禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪�！逼匠Ｉ睿匀恍木臣词嵌U。作文
旅行的藝術(shù)讀后感14
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品�！眱砂肚嗌较鄬�(duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂(lè)趣。”我要到靈覺堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味�！碑�(dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛和快樂(lè)。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海�！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片�！�。
每個(gè)人都在尋找心中的“�！�。在這種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智�！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳。可見，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
旅行的'藝術(shù)也是生活的藝術(shù)。你可以像對(duì)待旅行一樣對(duì)待生活。旅行不能從根本上改變生活方式，但它可以提高生活質(zhì)量。當(dāng)墻上的巴丹吉林沙漠的照片，書架上的黃山松果，書中的紅旗渠銀杏葉，花盆里的恭城遺址土壤，填滿了家的每一個(gè)角落，你把旅行帶入了生活，記錄了心中的魅力，把詩(shī)歌和距離帶入你的日常生活。住在這樣的家里不是一種旅行嗎？這不是一個(gè)詩(shī)意的住所嗎？
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有留給你的東西了�！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
旅行的藝術(shù)，也許就是滿足自己。
旅行的藝術(shù)讀后感15
不記得是哪部童話里描述過(guò)一個(gè)通天的藤蔓，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場(chǎng)景。對(duì)于旅行，通過(guò)精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細(xì)長(zhǎng)藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽(yáng)光和空氣，感受更多的場(chǎng)景，看到天上的另一番場(chǎng)景不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作就能完成。你要做的就是盡可能地打開你的觸角，你的旅行不會(huì)只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會(huì)因?yàn)閷?duì)它的視若無(wú)睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過(guò)程中的心境的重要性，無(wú)論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點(diǎn)，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂(lè)趣的來(lái)源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過(guò)來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過(guò)程中，身體和心境的分離是客觀存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過(guò)程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因?yàn)樗菍儆谛木车囊环N漫步。來(lái)到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情，如何將自己固有的有關(guān)國(guó)籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對(duì)身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞，更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對(duì)于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的風(fēng)景。暫時(shí)忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因?yàn)樗奶刭|(zhì)可以打開眼界，看到更多平時(shí)不會(huì)注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過(guò)繪畫和寫作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過(guò)程來(lái)達(dá)到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的'寫作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個(gè)過(guò)程中，德波頓像是高挑美麗的模特走T臺(tái)，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書就像走臺(tái)時(shí)適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)讓你迷醉其中，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個(gè)，整個(gè)的美感就會(huì)缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過(guò)它的書名也可以窺探出作者德波頓的寫作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時(shí)藝術(shù)也可以打開人們的眼界，德波頓想要借此書說(shuō)明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無(wú)法獲得自己真實(shí)的心境，他通過(guò)這本書擁有了美，也借此機(jī)會(huì)打開讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書�！蔽艺J(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧！
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