國富論讀后感15篇【精】

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的國富論讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

國富論讀后感1

　　斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于76年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)。哲學(xué)。歷史。政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析本事，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末。近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

　　斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。

　　例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊(duì)，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。

　　他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練。技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少；簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的.原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一。二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜。貝殼。煙草。鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校�情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資。利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論。節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

國富論讀后感2

　　《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺受益匪淺。

　　《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問題，即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國家的國民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

　　第二，關(guān)于勞動(dòng)分工的論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工通過提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個(gè)制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　第三，關(guān)于交換的問題。有了分工，就會(huì)涉及交換問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)·斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么?第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　第四，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的'交換價(jià)值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是他同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱耍瑏啴�(dāng)·斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

　　第五，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度，亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對(duì)重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中，斯密提出了“看不見的手”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來說，是一種限制與管理的學(xué)說，是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對(duì)于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來，在自然自由的制度下，每一個(gè)人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，在這個(gè)過程中，受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。

　　第六，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)很大，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是，不可否認(rèn)的是其利潤較小。因此，對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過自由浮動(dòng)的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對(duì)市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵(lì)其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí)，結(jié)合社會(huì)上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看，我在《國富論》中也可以找到答案。

　　經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對(duì)我個(gè)人來說，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會(huì)。個(gè)人的切身感受是：能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)生的一些社會(huì)狀況，無疑是極其有利和必要的!

國富論讀后感3

　　在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無，物物交換、互相交易的傾向造成的�！彼姑苤赋�，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向�！币簿褪钦f，交易在先，分工在后。

　　可是，在證明分工和交易的前后順序后，斯密又指出，“人們?cè)诙鄶?shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能，與其說是分工的原因，不如說是分工到結(jié)果。”斯密這句話的意思是，分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時(shí)候天賦才能差距并不大，人們?cè)趬涯陼r(shí)候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果，就象我們平時(shí)說的，我們生下來都是一張白紙，被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話，而后半句我覺得應(yīng)當(dāng)改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭，成長環(huán)境不一樣，雖然在小時(shí)侯看不出明顯的差距，但在7-8歲以后，由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣，所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

　　總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。

　　那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問，交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎�間需要互通有無，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆�互通有無呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異，就是我有的你沒有，你有的我沒有。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的.處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我�交換?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

　　分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會(huì)多種手藝.而他們?cè)谛∴l(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因?yàn)槭袌黾葱枨笊伲�相反在大城市，他們只需要�?huì)一種手藝，同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

　　我讀國富論會(huì)被斯密的思路所吸引，因?yàn)樗姑苡玫亩际且桓鱾�(gè)事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個(gè)問題:因?yàn)樽钤绲姆止な菓?yīng)當(dāng)是男女分工，男人和女人為了使自身不一樣的特點(diǎn)得到最大的發(fā)揮，以他之強(qiáng)補(bǔ)己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

國富論讀后感4

　　打開《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

　　亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對(duì)還是從誰的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的.觀點(diǎn)公布于世。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？

國富論讀后感5

　　我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。

　　之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎?之后看了《國富論》，其中亞當(dāng)。

　　斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場不一樣(如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí))獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不一樣的階級(jí)，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站

　　的階級(jí)不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。

　　看了《國富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。

　　隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會(huì)擔(dān)心自我國家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí)，它在該國內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低;若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存)

　　，不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì)無端端地增加。但是你用作投資的話，還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)!在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成;無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。

　　因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對(duì)外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來鼓勵(lì)出口，使得從為止，對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。

　　斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國外進(jìn)口的國內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場。本國壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生

　　產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的'資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。

　　他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來益處。

　　在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

國富論讀后感6

　　亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

　　該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸唵问煜げ贿^的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的.剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。

　　第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

　　第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

國富論讀后感7

　　總體來講，亞當(dāng)斯密在全書中緊扣自由市場這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)（也就是現(xiàn)在常說的市場經(jīng)濟(jì)），讓市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)�！秶�富論》第一次系統(tǒng)的探討了經(jīng)濟(jì)中的問題，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。前面的也都是套話，也是這本書的內(nèi)容。

　　但我覺得這本書對(duì)我來說意義重大，這本書可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)登堂入室的.著作。所以會(huì)讓我愛上經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不說亞當(dāng)斯密，真的是偉人，我原以為這本書會(huì)特別的晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒有大量的計(jì)算。但其實(shí)卻沒有，是亞當(dāng)斯密。個(gè)人的論點(diǎn)的闡述，他能夠精準(zhǔn)的預(yù)測到了未來世界的變化。在當(dāng)今我們看來是人不能，不能夠完成的理念。所以說，偉人就是偉人。成世間不能成之事。

　　看到中間《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

　　不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對(duì)還是從誰的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

　　有一種觀點(diǎn)說，亞當(dāng)斯密已經(jīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補(bǔ)補(bǔ)就行了，之前我還不信，但是看過之后我有點(diǎn)信了。但是我覺得，他只不過是，將方向給我們說出來了。接下來的路還需要后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家探索。

　　我覺得這本書一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時(shí)間，去了解這本書吧。如果想看好這本書的話。我想我接下來就要去看《道德情操論》。亞當(dāng)斯密對(duì)他這本書十分重視。甚至比這本書更加重視，修訂了五次�！兜赖虑椴僬摗肥恰秶�富論》的啟蒙。 我想接下來我也有任務(wù)了。

國富論讀后感8

　　《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑，上學(xué)時(shí)覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來的人生道理其實(shí)更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。

　　干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動(dòng)分工的因素，不如說是勞動(dòng)分工的'后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶。

　　重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對(duì)固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí)把社會(huì)所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財(cái)、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識(shí)，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識(shí)面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通同時(shí)運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時(shí)來源于既得利益團(tuán)體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對(duì)于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對(duì)于青年員工，在日常工作中對(duì)專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！

國富論讀后感9

　　《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，在圖書館借書花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。

　　《國富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

　　《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)成長。

　　研讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控�？v觀歷史，我們出現(xiàn)的`一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

　　我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場也會(huì)變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。

　　《國富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。

　　這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

　　他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！

國富論讀后感10

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

　　斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn)�，有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。

　　斯密認(rèn)為，即使國家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的'。人民受了教育，國家會(huì)受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識(shí)的人都比無知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣，反對(duì)政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對(duì)政府來說，更是一件好事。

　　中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動(dòng)，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之�！闭�府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

國富論讀后感11

　　1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

　　17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

　　開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

　　在我國的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比，東部開放的`海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗�深信，只要努力，就�?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

國富論讀后感12

　　《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績?cè)谟趯?duì)理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認(rèn)為：《國富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

　　《國富論》的全稱是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的`世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對(duì)待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

　　《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

　　《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評(píng)了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì)，尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

　　《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長，其中包括對(duì)教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資，以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。

　　《國富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長的問題。

國富論讀后感13

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　《國富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的`觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇， 沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識(shí)水平的限制，對(duì)于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

　　而且，《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！� 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！� 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價(jià)， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

國富論讀后感14

　　終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對(duì)來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會(huì)學(xué)原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。

　　基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機(jī)制，發(fā)揮市場在國民生活中的'決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會(huì)倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

　　國家在保障市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費(fèi)來源：稅收和國債。

　　國富論的現(xiàn)實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認(rèn)可對(duì)交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。

國富論讀后感15

　　斯密《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　�。�1）斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個(gè)數(shù)字的.準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。

　�。�2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對(duì)市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦�率帶來新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。

　�。�3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

　�。�4）斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率（如放貸的人）來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，放貸的人卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

　　由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對(duì)《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

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