讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)【通用13篇】
從某件事情上得到收獲以后，好好地寫一份心得體會(huì)，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編整理的讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇1
今年暑假期間我讀了中國(guó)古典名著之《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，我深知它不僅是一部國(guó)學(xué)史，也是一部經(jīng)典作品。
中國(guó)古典名著之精髓是《論語》中的一句子。它的內(nèi)容是很廣泛的，從中我們也能得到很多的啟迪。
這本書從中國(guó)的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，從儒家、教育家、教授、的精髓、中華文明中的.民族精神以及中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)等四個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析。
首先是孔子的一段詩(shī)：《學(xué)而篇》，這個(gè)詩(shī)里的孔子就是我們中華民族的優(yōu)秀兒女。從他的詩(shī)里我看到了一種精神，一種思想，一種情懷。在他的一言一行中我們不但看到了他的優(yōu)秀品質(zhì)，更看到了他的聰明才智。他的智慧、智慧、才華和精神是我們所有人學(xué)習(xí)中最寶貴的財(cái)富。
其次是我國(guó)的四大名著之一《論語》。這些四大名著中的精華，我們應(yīng)該學(xué)好它，就應(yīng)該把它們看做是我們的精神食糧，讓它們永遠(yuǎn)地充滿著陽光般的溫暖。這樣我們才能在這個(gè)充滿溫暖、充滿愛的世界上茁壯成長(zhǎng)。
第三是孔子的一段詩(shī)：《論語》，這個(gè)詩(shī)里的精華在孔子的筆下是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這些名言都是我們?cè)谏钪谐Ｓ玫�，這些名言將對(duì)我的人生產(chǎn)生重大的影響。所以我們一定要學(xué)好它，讓它們充滿了陽光般的溫暖，這樣才能永遠(yuǎn)地充滿著陽光般的溫暖，永遠(yuǎn)地充滿著陽光般的溫暖。
這樣我們才能更容易理解《論語》的意義。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇2
很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會(huì)，無論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情語》先后購(gòu)買了3個(gè)版本，《中庸》記憶中購(gòu)買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動(dòng)我的心靈。前天，在機(jī)場(chǎng)又購(gòu)買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個(gè)非常安靜的地方，認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”，不懈的'進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時(shí)，也不能過度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說不同的話語。
天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。
這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇3
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來說吧!
一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲!”我哪里能聽進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了! 就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。
一有在比誰的作文寫得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣;和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎?我還不想和你們?cè)谝黄鹉?從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語重心長(zhǎng)地對(duì)我說：“孩子呀!記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲啊!”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的'一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也�！薄吧仙迫羲�，水善利萬物而不爭(zhēng)�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)�！边@些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人�，F(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。 《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛國(guó)的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧!
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇4
教學(xué)作為一種活動(dòng)形式，它涉及到教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，是一種互動(dòng)的雙邊關(guān)系�！敖獭焙汀皩W(xué)“應(yīng)是緊密聯(lián)系在一起的，是互相依存、互相促進(jìn)的。而“教”和學(xué)又是通過教師和學(xué)生來執(zhí)行的，所以“教學(xué)”歸根結(jié)底，其實(shí)是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系。作為具有高智商的情感動(dòng)物，教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中所結(jié)合起來的”教“和學(xué)，也就必然的離不開情感的交流與碰撞。所以我們應(yīng)該辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)“教”與“學(xué)”之間的內(nèi)在關(guān)系。糾正以前對(duì)于“教”與“學(xué)”的片面或是錯(cuò)誤的認(rèn)知理解。不能認(rèn)為教學(xué)就是教師的教學(xué)，不能認(rèn)為“教”與“學(xué)”是一種對(duì)立的關(guān)系，它應(yīng)該這樣被定位，教學(xué)是一種以師生的情感為紐帶，以教師的主導(dǎo)，學(xué)生的主體參與為形式的教育教學(xué)活動(dòng)。我們有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能談得上正常的教學(xué)開展，教學(xué)成績(jī)的提高，否則，教學(xué)就是徒有其談，不得要領(lǐng)的。如果“教”與“學(xué)”不相容，只是互相排斥，兩張皮，各行其是，就南轅而北轍了。這樣的師生關(guān)系只是簡(jiǎn)單的機(jī)械與產(chǎn)品之間的關(guān)系，這樣沒有情感作為橋梁連接的師生關(guān)系無助于教育教學(xué)，所以，建立和諧的師生關(guān)系是提高質(zhì)量的重要保證。
在教育教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間情感橋梁的建立主要在于教師。教師在這一溫暖而艱巨的建設(shè)過程中，擔(dān)當(dāng)是工程師的角色，而學(xué)生則是施工者。雙方的良性結(jié)合，才能建成優(yōu)質(zhì)而有效的情感橋梁。那么，如何才能建成？我想，教師在對(duì)學(xué)生的.教育管理和平時(shí)的相處中都可以去實(shí)施和展開。
第一、平等愛生，這是核心和基礎(chǔ)。
第二、師生之間的相互尊重和信任，這是師生之間交往的主體。
第三、創(chuàng)造適度寬松愉悅的教育教學(xué)壞境，這是師生之間情感橋梁工程的色彩和光照。
當(dāng)以上三個(gè)方面都能達(dá)標(biāo)時(shí)，這座師生之間有助于教育教學(xué)工作開展的工程就竣工了。而基于其上的教育教學(xué)效能如何？只是一種賞心悅目的形象工程？還是教育教學(xué)質(zhì)量的繁華熱鬧、卓有成效呢？則是涉及到教師自身的教育教學(xué)藝術(shù)、教育教學(xué)技能和專業(yè)水平等方面了。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇5
國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華文明的瑰寶，承載著古人智慧的結(jié)晶，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說仍然有著深刻的意義。近期，我閱讀了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典著作，領(lǐng)悟了其中的精髓，并從中汲取了許多寶貴的智慧。下面我將就我的心得體會(huì)進(jìn)行分享。
首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典教會(huì)我追求道德與修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀。其中《論語》中有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的名言，告誡我們學(xué)習(xí)的過程要通過思考去理解知識(shí)，才能夠真正融會(huì)貫通。同時(shí)，《大學(xué)》中也提到“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”，它讓我明白了個(gè)人的修養(yǎng)與家庭，國(guó)家ja平衡發(fā)展密切相關(guān)。只有通過自我修煉，才能夠成為一個(gè)對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家有益的人。
其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我認(rèn)識(shí)到教育的.重要性。《大學(xué)》中說：“修身齊家治國(guó)平天下，其基本在于家教�！边@句話給了我很大的啟示。一個(gè)國(guó)家的前途在很大程度上取決于未來的一代人。一個(gè)良好且有素養(yǎng)的家庭教育背景是一個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步的基石。所以，家庭和學(xué)校教育都應(yīng)該重視品德教育和全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和人文素養(yǎng)。
另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典給我啟示了“誠(chéng)信”的重要性�！吨杏埂分刑岬剑骸叭硕蝗剩缍Y何？”這里說的“人而不仁”意味著沒有誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信已經(jīng)成為了重要的價(jià)值觀之一。只有具備了誠(chéng)信，人與人之間才能夠建立起良好的信任關(guān)系，社會(huì)才能夠更加和諧穩(wěn)定。
此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典也教會(huì)我如何正確面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。其中《論語》中有一句話：“不患人之不己知，患不知。”這句話告訴我們不要為別人對(duì)自己的了解而煩惱，而應(yīng)該關(guān)注我們自己是否了解他人。只有真正地理解他人，我們才能夠更好地與人相處、解決問題。
通過閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我深刻體會(huì)到，古代智者的思想觀點(diǎn)依然對(duì)我們現(xiàn)代人具有重要的啟示。這些經(jīng)典充滿了智慧和人生哲理，它們的價(jià)值是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。它們不僅有助于我們提升自己，更能指導(dǎo)我們正確面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的價(jià)值。
最后，我們更應(yīng)該將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入到我們平常的生活中。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不僅是提升個(gè)人修養(yǎng)的途徑，也是傳承中華文化的重要方式。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳承和發(fā)展中華的優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)自己的力量。
通過閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我受益匪淺。這些經(jīng)典不僅讓我認(rèn)識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)和道德觀念的重要性，也教會(huì)了我如何正確面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我明白了誠(chéng)信和教育的重要性。我將繼續(xù)深入研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，悉心地將其融入自己的生活態(tài)度和行為中，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇6
通過誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文章《弟子規(guī)》，我懂得了我們青少年怎樣在日常生活中養(yǎng)成良好的孝順父母長(zhǎng)輩的好習(xí)慣;明白了對(duì)待朋友要忠誠(chéng)、對(duì)待長(zhǎng)輩要溫順謙恭，在長(zhǎng)輩面前如何規(guī)范自己的一言一行;知道了如何培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信，泛愛眾人眾物，勤奮學(xué)習(xí)的良好行為習(xí)慣。
總之，我們常讀《弟子規(guī)》、常用《弟子規(guī)》來對(duì)照糾正我們?nèi)粘Ｐ袨椋瑫?huì)讓我們青少年成長(zhǎng)為一個(gè)孝順、懂禮、謙恭、勤學(xué)的人，成為一個(gè)走上社會(huì)大家都喜歡的人。我還了解了《弟子規(guī)》這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的.教誨而編成的行為規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時(shí)間和精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)技藝等其他有益的學(xué)問。
這幾日我又將《增廣賢文》反復(fù)觀看了數(shù)次，覺得這本書也有很多知識(shí)值得我們了解，總結(jié)了一些生活哲理。內(nèi)容十分豐富，從禮儀道德，典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心講的是人生哲學(xué)，處世之道。
《增廣賢文》中的一些諺語，俗語反應(yīng)了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)，吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，是寶貴的精神財(cái)富。如“一年之計(jì)在于春”，許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，警告過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等，一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚性，近山知鳥音”“近水樓臺(tái)先得月”等。熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、守信、知書、明禮的品德;熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)勤學(xué)、上進(jìn)、奮發(fā)、圖強(qiáng)的意志;熟讀《增廣賢文》能從小鍛煉觀察、思考、明辨、豁達(dá)的本領(lǐng)�！暗脤櫵既瑁影菜嘉！币馑际钦f得到寵愛時(shí)要想想忍受屈辱的日子，安居樂業(yè)時(shí)要多多考慮可能發(fā)生的危險(xiǎn)。日常生活中也是一樣，如果這次考試取得了好成績(jī)排在前面，但你不能就此滿足驕傲，不好好學(xué)習(xí);而是要更努力爭(zhēng)取讓自己一直進(jìn)步，而不是退步。
國(guó)學(xué)是中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該學(xué)好國(guó)學(xué)，懂得一些國(guó)學(xué)常識(shí)，更要將國(guó)學(xué)的思想繼續(xù)傳承下去。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇7
文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，如同給心臟病患者做搭橋手術(shù)，那是要慎之又慎的。
中國(guó)作為世界四大文化圈之一的文明古國(guó)，其古代文明的燦爛輝煌有目共睹，但中國(guó)的近代文明卻落在了西方的后面，現(xiàn)代性賴以生存的科技革命，中國(guó)沒有發(fā)生。原因何在？這道據(jù)說是“李約瑟難題”，本書作者提出了自己的看法。
國(guó)學(xué)是一個(gè)歷史的概念。清末民初，20世紀(jì)頭一二十年，東西方文化沖突劇烈，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合漫無頭緒，當(dāng)時(shí)第一流的知識(shí)人士如章太炎如梁?jiǎn)⒊绾m之，遂倡國(guó)學(xué)以激發(fā)種性的文化自覺。
回觀整個(gè)20世紀(jì)，如果有國(guó)學(xué)大師的話，章太炎先生獨(dú)當(dāng)之無愧。
王國(guó)維以51歲的盛年自殺于頤和園魚藻軒，80年后的今天仍是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的未解之謎：作者縷析斯人精神世界的十重矛盾，試圖為其結(jié)局追尋種子熏習(xí)的宿因。
國(guó)學(xué)精髓，留給后人的是無限的精神食糧。從中我們能看到一定的歷史背景，更好的了解我們的先輩有怎樣堅(jiān)強(qiáng)的心志。從中我們也可以看到人性的力量與唯美。
就《像聊齋志異》，它給我們的不僅僅只是有趣的故事，我們不能拿它當(dāng)成無聊煩悶時(shí)解憂的料資。它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的`腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，堪稱中國(guó)古典短篇小說的高峰。
認(rèn)真研讀，國(guó)學(xué)給我們的會(huì)是洞天的澈明！
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇8
聽到我要參加國(guó)培學(xué)習(xí)的消息，我很高興，因?yàn)槲沂且幻變簣@轉(zhuǎn)崗教師。經(jīng)驗(yàn)不豐富，應(yīng)變能力差。在活動(dòng)過程中遇到的一些現(xiàn)象解決不了。我想這次學(xué)習(xí)，我有機(jī)會(huì)和教育專家們談?wù)劇?/p>
帶著教學(xué)中的一些疑問，我來到了呈貢師范大學(xué)。在學(xué)習(xí)期間，我認(rèn)真聆聽每個(gè)專家的講座，寫好講座后的反思。15天的學(xué)習(xí)時(shí)間，讓我重新接受了一次系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和專業(yè)提升的機(jī)會(huì)，我覺得自己的收獲是沉甸甸的。通過學(xué)習(xí)，我深深地感受到學(xué)前教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
本次培訓(xùn)的主要課程有：《王蕾園長(zhǎng)對(duì)幼兒園管理和認(rèn)識(shí)的講座》，《幼兒教師的專業(yè)發(fā)展》，《學(xué)習(xí)和運(yùn)用指南提高幼兒園教育質(zhì)量》，《幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)的幾個(gè)基本問題》，《如何實(shí)施愛的教育》，《做一個(gè)專業(yè)的幼兒教師》，《幼兒園主體活動(dòng)設(shè)計(jì)》，《教師心里壓力與調(diào)適》，《教師有效溝通原則與技巧》，《幼兒園綜合課程》，《幼兒園教師的園本培訓(xùn)》，《兒童攻擊性行為》，《幼兒園管理?xiàng)l例，幼兒園工作規(guī)程》，《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，《幼兒教育現(xiàn)狀及培訓(xùn)需求》等。專家們獨(dú)到的見解引領(lǐng)著我反思自己的教育行為，更新著我的教育理念。許多困擾我很久的問題在聽了講座以后豁然開朗，在聽講座的過程中，我感到自己根深蒂固的一些認(rèn)識(shí)受到了沖擊，時(shí)時(shí)激發(fā)我的求知欲望和創(chuàng)新意識(shí)。其中有幾位專家的課給我留下了深刻的印象：
馮曉霞教授的《做一個(gè)專業(yè)的幼兒教師》的講座，使我再一次認(rèn)識(shí)了幼兒的發(fā)展規(guī)律、重新認(rèn)識(shí)了什么是科學(xué)的幼兒發(fā)展觀、專業(yè)化教師的的職責(zé)所在、怎樣做專業(yè)化的幼兒教師。她從如何理解幼兒園教育質(zhì)量入手，深刻分析了哪些因素是決定幼兒園教育質(zhì)量的重要因素，其中師生關(guān)系、教師的態(tài)度與行為、學(xué)習(xí)活動(dòng)安排是關(guān)鍵。學(xué)前兒童教育既要順應(yīng)兒童的自然發(fā)展規(guī)律，又要將兒童的發(fā)展納入合乎社會(huì)要求的軌道，專業(yè)化的教師要了解兒童的.興趣和發(fā)展的需要，把握兒童發(fā)展的程序和規(guī)律。使我認(rèn)識(shí)到自己以前的做法與幼兒發(fā)展規(guī)律的背離，之所以迎合家長(zhǎng)是因?yàn)樽约豪碚撝R(shí)的缺乏，理論支持力量的不足。教師只有做到專業(yè)化才會(huì)令人信服，才會(huì)經(jīng)受住外來力量的沖擊，才會(huì)有堅(jiān)持的力量，才會(huì)受到尊重。我將從現(xiàn)在做起，堅(jiān)持尊重幼兒的原則，堅(jiān)持以幼兒為本、以幼兒發(fā)展為本，不再偏離。
殷囈祠的《如何實(shí)施愛的教育》給了我們四點(diǎn)，有愛的情感，有愛的行為，有愛能力，有愛的藝術(shù)。創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)愛的環(huán)境，樹立愛的榜樣，感觸愛的回報(bào)，體會(huì)愛的真諦。我們要把家長(zhǎng)當(dāng)朋友，多和家長(zhǎng)交談。
跟隨虞永平教授重新解讀《指南》，理解《指南》對(duì)各階段幼兒的要求以及給老師的一些建議。她深厚的學(xué)術(shù)功底深深的吸引了我，在與學(xué)員互動(dòng)的時(shí)間，我連忙將自己平時(shí)工作中的教育困惑提了出來，虞永平教授也耐心的進(jìn)行了解答。李杰博士給我們講了心理壓力與調(diào)適，叫我們要學(xué)會(huì)悅納自己。愉快地接受自己。在工作之余，要培養(yǎng)自己的興趣愛好。通過充實(shí)自己，完善自己，以更強(qiáng)的自信、充實(shí)的準(zhǔn)備面對(duì)工作和生活。培訓(xùn)期間參觀了四所幼兒園，現(xiàn)場(chǎng)觀摩了他們的案例教學(xué)。
回來后，我針對(duì)自己的工作實(shí)踐和我本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)所得，反思在教學(xué)中自己的教學(xué)行為，一些家長(zhǎng)盲目追求單純性知識(shí)掌握的誤導(dǎo)，在教學(xué)現(xiàn)了幼兒園教學(xué)小學(xué)化傾向。在今后的教學(xué)工作中，我不但要遵循幼兒的發(fā)展規(guī)律教學(xué)，還要引導(dǎo)家長(zhǎng)配合我們做好學(xué)前兒童的保教工作。
用學(xué)前教育的理論引領(lǐng)自己，通過學(xué)習(xí)，我明確了兒童不是一張“白紙”。他們是天性不同的發(fā)展的個(gè)體，他們的發(fā)展是需要我們教師去適時(shí)幫助和引導(dǎo)的，絕不是通過灌輸好管制實(shí)現(xiàn)的，教師只有對(duì)他們實(shí)施了合乎兒童天性的教育，他們才能成為健康快樂、習(xí)慣良好、聰明伶俐、好學(xué)好問、性格開朗、善良有禮、人格健全的孩子。
這次短暫的學(xué)習(xí)雖然不能使自己的基本技能有多大的提高，但卻使我們明確了教師基本素養(yǎng)的提高。感謝學(xué)校給我一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，已感謝教育專家們的精彩的講解。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇9
一、.因材施教
因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：夫子教人，各因其材。于是，才有了因材施教的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)�？鬃邮至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個(gè)性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：聞斯行諸?子曰：有父兄在，如之何聞斯行之?冉有問：聞斯行諸?子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。另外，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在�?及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得�?《論語?季氏》)孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他 的`學(xué)生中，各方面的人才都有。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。(《論語?先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)恭敬，溫順的個(gè)性。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也(《論語?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，開其意，達(dá)其辭。憤、悱站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，舉一反三是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看憤、悱是能思，舉一反三是能悟。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，引而不發(fā)，躍如也。啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的
積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言(《論語：衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力�？鬃咏逃某晒�，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已(《論語?子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有欲罷不能之勢(shì)，說明孔子教育技巧之高超、教育能力。
三、學(xué)思結(jié)合
孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語?為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孔子夸大學(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。(《論語?衛(wèi)靈公》)這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(《論語?季氏》)，主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)饜飫終日，無所專心(《論語?陽貨》)。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué);思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。
四、學(xué)以致用
孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為(《論語?子路》)。也就是說，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通;派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書讀得雖多，又有什么用處呢?孔子主張學(xué)而優(yōu)則仕。據(jù)《雍也》載，季康子問：仲由可使從政也與?孔子說：由也果，于從政乎何有?季康子又問：賜也可使從政也與?孔子說：賜也達(dá)，于從政乎何有?季康子再問：求也可使從政也與?孔子說：求也藝，于從政乎何有?意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
五、學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子在《論語》的第一句話即學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?(《論語?學(xué)而》)意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說溫故而知新。意思是說，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的�？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔(《論語?述而》)，多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇10
在我國(guó)悠久的文化歷史當(dāng)中，經(jīng)典無疑是一顆璀璨的明珠。正如《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》序言所講，“‘經(jīng)典’無疑是一個(gè)蘊(yùn)含著情感力量與神圣感召力的字眼。”諸子百家楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說，每一個(gè)都是閃耀著金色光芒的明珠。
是呀，古人，用一句詩(shī)，一句詞，便可以概括自身的千言萬語，概括了自己的心情。泱泱中華，無數(shù)文人墨客揮動(dòng)筆桿寫下鴻篇巨著，讓后人品讀、體會(huì)。
秦漢的文人風(fēng)骨凝就了氣吞山河的壯麗詩(shī)篇；盛唐的明月美酒流淌出流傳千古的錦句華章；宋代的古筆釅墨書寫著一朝盛世的婉約風(fēng)骨；明清的演義傳奇描摹出一個(gè)時(shí)代的人世滄桑。古老的文化猶如一杯香茗，通過歷史的塵封散發(fā)出無盡的幽香；古老的文化猶如一陣清新的微風(fēng)，通過亙古的光陰迎面撲來。品讀經(jīng)典，在時(shí)光的軌道中自由穿梭，與名家大師進(jìn)行思想的對(duì)話，受益匪淺、回味無窮。
我十分慶幸，在我的小學(xué)學(xué)習(xí)生涯中能夠遇見《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，當(dāng)真是我的運(yùn)氣。其中，有朗朗上口的《金縷衣》，“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”叫人回味無窮，有氣概豪邁的《從軍行》，"前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾",仿佛自己就得到了這個(gè)振奮人心的`消息。
品詩(shī)，亦是品人。讀李白之詩(shī)，仿佛就看到了身著一襲白衣，詩(shī)句信手拈來，笑看風(fēng)起云涌；豪放不羈的東坡居士抬頭見明月，大醉做《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
經(jīng)典猶如一曲古箏，凈化心靈，升華靈魂。讀經(jīng)典，品經(jīng)典，已然成為我生活中不可缺少的一部分。經(jīng)典已經(jīng)讓我成為一個(gè)恬靜的女孩，永遠(yuǎn)"思無邪"。
國(guó)學(xué)經(jīng)典征文五：經(jīng)典文學(xué)，我的追求
有什么能比乘一葉輕舟在浩瀚的大海上漂泊更讓人心醉神馳，渾然忘俗呢？那滿載思想的小船便是書――名家經(jīng)典。它帶著我漂過知識(shí)的海洋，智慧的溪流，駛向誘人的港灣，神秘的小島，未知的遠(yuǎn)方。
名家經(jīng)典真是個(gè)奇妙的東西，那上面一個(gè)個(gè)字就像一塊塊具有魔力的磁石，拽引人們的眼睛和靈魂。無論何時(shí)，只要一手在手，能使你忘卻世俗繁華，融入別樣的人間仙境。
我是從三年級(jí)開始認(rèn)識(shí)經(jīng)典的。那時(shí)候，根本不知經(jīng)典是什么。通過老師引導(dǎo)，才慢慢認(rèn)識(shí)經(jīng)典，了解經(jīng)典。我認(rèn)識(shí)經(jīng)典已有兩年了。老師上的每一堂生動(dòng)的課堂，我都能體會(huì)到經(jīng)典文學(xué)它非凡的魅力。我都能體會(huì)到經(jīng)典文學(xué)中每一個(gè)字的意義、每一句的含義。
經(jīng)典文學(xué)，我的伙伴，我的老師，我的追求！
經(jīng)典文學(xué)，在我的成長(zhǎng)道路上刻上了一個(gè)令人震撼的印章。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇11
讀了這一套書以后我真是感慨萬千，它讓我知道了很多感人肺腑的故事，它似一個(gè)學(xué)問庫(kù)，點(diǎn)亮了我的心靈。仁里面的《美金的價(jià)值》、義里面的《大義橋》、智里面的《無心的鹿》其中我最喜愛信這本書，我能從中體會(huì)到信讓人受益匪淺，那一句句簡(jiǎn)練的語言卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，例如有這樣一句話讓我印象深刻言心信，行必果，君子一言，駟馬難追。
古今中外誠(chéng)信使人們走向文明。季布大家必須都熟識(shí)，他只要容許別人的事無論多困難他都想方法辦到。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，季布是項(xiàng)羽的大將，曾幾次戰(zhàn)勝漢軍。劉邦當(dāng)皇帝后下令通緝季布，季布只好扮裝到山東一朱姓家產(chǎn)傭人，朱家知道他是季布后收留了他，而且?guī)退騽钫f情。劉邦后來封季布為中朗。季布有個(gè)摯友叫曹丘生，專愛拍馬屁，聽說季布當(dāng)了官便來巴結(jié)。季布見曹丘生來就虎起了臉，罵了他幾句。誰知無論季布看法多嚴(yán)厲，曹丘生照舊陪著笑還說：我聽說楚地有得黃金百兩不如得季布一諾。季布聽后很開心就待他為上賓，曹丘生走后到處宣揚(yáng)，季布的名生就越來越大。這就是一諾千金。
誠(chéng)信是不分國(guó)界的，在一個(gè)莊園主的'家里有一把新斧子，莊園主的兒子望見了非常寵愛，他想試試斧子快不快，就對(duì)準(zhǔn)一棵櫻桃樹砍去，只聽咔嚓一下樹被砍斷了。男孩一看不好，就把斧子放在原位躲進(jìn)了小屋，但后來因?yàn)檎\(chéng)信還是成認(rèn)了自己的所作所為。這就是總統(tǒng)小時(shí)候的親身經(jīng)驗(yàn)的一件事情。
不管是季布還是，在他們身上都有個(gè)共同點(diǎn)信，我們必需要以誠(chéng)待人，正如李嘉誠(chéng)的所說我們要以誠(chéng)代人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)！
國(guó)學(xué)，是你使我的學(xué)問一每天充溢，是你讓我明白了很多做人的道理！我要大聲對(duì)你說：感謝你！
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇12
讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，知識(shí)的海洋�！墩撜Z》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦�！� “溫故而知新，可以為師矣�！眹�(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味�！墩撜Z?述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話對(duì)我影響很深，讀書時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對(duì)了�！叭送庥腥耍酵庥猩��！蓖轮腥瞬艥�(jì)濟(jì)，讀中師出來的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書法，爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對(duì)學(xué)生的觀念上，《論語》里說：“因材施教。”真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點(diǎn)，也沒有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問題經(jīng)常跑來和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識(shí)。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個(gè)愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、使她們找到自己的特長(zhǎng)，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。
在為人處世上，我也從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫�！痹诋�(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財(cái)富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì)到父母的艱辛，從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富。讓我成為一個(gè)正直，勤勞的人�，F(xiàn)代社會(huì)機(jī)遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來得太容易，所以一切都顯得那么不塌實(shí)。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫�！眮硪笞约�。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的提高，博大精深的中國(guó)文化引起了眾多外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。她們來中國(guó)旅游，來中國(guó)留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)Hip-Pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國(guó)。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國(guó)粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國(guó)人。我們有很多好的`東西，很多值得學(xué)的東西，個(gè)人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個(gè)中國(guó)人。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。
國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會(huì)如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系�！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的扶貧詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) 篇13
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”�！啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)”。因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，讓我懂得修身養(yǎng)性，德行人生。
《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩薄?/p>
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷�，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”�？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的'擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀.
二、學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
古代的老師不輕易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂。在《論語·先進(jìn)》中記載孔子反對(duì)子路使子羔去做費(fèi)邑之宰，因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué)，年紀(jì)尚輕。孔子認(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧�，F(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的選。
“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣�！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識(shí)，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。
三、學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國(guó)家。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，可以說，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。
總之，孔子《論語》是中國(guó)古代的經(jīng)典之作，幾千年來影響著中國(guó)，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會(huì)《論語》的精華思想，并以此來指導(dǎo)我們今天的教育教學(xué)，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
易中天說，集結(jié)《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。我們作為教師，因?yàn)榭鬃佣院馈?/p>
教師的工作平凡，教師的職業(yè)崇高，教師的責(zé)任重大，教師的使命光榮，教師的報(bào)酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)我們不平凡的人生價(jià)值!
【讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)】相關(guān)文章：
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)08-11
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)07-02
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì) （精選）07-06
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)08-28
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì)10-30
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)-讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì)小學(xué)生10-28