如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化1
長(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)多地致力于對(duì)物質(zhì)層面的追求，忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們?cè)诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的心靈日益空虛，社會(huì)上也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。這些問(wèn)題很多是發(fā)生在成年人身上的，他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代沒(méi)有接受?chē)?guó)學(xué)方面的教育，在一定程度上，傳統(tǒng)文化在他們身上斷層了，要普及國(guó)學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有必要讓家長(zhǎng)和孩子同時(shí)接受?chē)?guó)學(xué)的啟蒙教育。
一、父母或長(zhǎng)輩本身就是一種傳統(tǒng)
對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)都是重要的，對(duì)于主要靠文化認(rèn)同凝聚起來(lái)的中華民族而言，傳統(tǒng)就更加重要，因?yàn)樗拖袷俏覀兊挠白樱瑨仐壛藗鹘y(tǒng)，我們就會(huì)像德國(guó)作家沙米索的小說(shuō)《出賣(mài)影子的人》中的主人公那樣，變成一個(gè)沒(méi)有影子的人。哈耶克曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于傳統(tǒng)，即便我們一時(shí)還不能理解，也要保持足夠的尊重，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，其中可能包含著一些也許還不為我們所知的智慧�，F(xiàn)在的人可能不缺知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)的渠道很多，方法也很多，家長(zhǎng)也高度重視，我們那么多大學(xué)，年年在擴(kuò)招，所以這些都沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是我們的文明有沒(méi)有進(jìn)步，我們的文明有沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)大、有文憑的人的增多而提高。比如，乘火車(chē)時(shí)經(jīng)�？吹杰�(chē)廂里有的孩子隨便跑、大喊大叫，家長(zhǎng)就是不管，其實(shí)是家長(zhǎng)想讓孩子有個(gè)天真自由的個(gè)性。但是他們的自由妨礙了別人的自由，這就是自私，這些孩子是需要規(guī)矩的。
托爾斯泰說(shuō)：在一個(gè)家庭里，只有父親能自己教育自己時(shí)，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育。沒(méi)有父親的先鋒榜樣，一切有關(guān)孩子進(jìn)行自我教育的談話(huà)都將變成空談。你孝敬老人，子女才能孝敬你；你下崗擇業(yè)時(shí)充滿(mǎn)自信，子女才可能面對(duì)挫折不斷追求。榜樣的作用是無(wú)窮的，家長(zhǎng)的人格力量是最重要的教育因素。
一個(gè)人有文憑不代表有文化，一個(gè)人有文化也不代表有文明。一個(gè)社會(huì)不可能所有人都受過(guò)高等教育，但是一個(gè)社會(huì)之所以能持續(xù)發(fā)展，最根本的原因，是這個(gè)社會(huì)應(yīng)該有文明，社會(huì)成員應(yīng)該有教養(yǎng)�，F(xiàn)在我們的情況實(shí)際上是有些人社會(huì)文明程度太差，你再有錢(qián)，經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，城市亂哄哄的，不排隊(duì)，不讓座，亂闖紅燈，不講規(guī)矩，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)幸福的。
現(xiàn)在對(duì)孩子的教育、對(duì)孩子文明程度的培養(yǎng)，是一項(xiàng)超級(jí)艱巨的任務(wù)。家庭是社會(huì)的最小單位，也是一個(gè)很重要的文化載體。家庭的社會(huì)功能除了繁衍后代、綿延種族這一人口再生產(chǎn)的功能之外， 還要承擔(dān)促使其成員實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的功能。因此， 只要家庭存在， 家庭教育就會(huì)存在。而父母或長(zhǎng)輩本身就是一種傳統(tǒng)，一種一代與另一代之間的傳承。
二、從《弟子規(guī)》開(kāi)始教孩子學(xué)做人
中國(guó)如今有上億獨(dú)生子女，我們所面臨的問(wèn)題是這一大批獨(dú)生子女很聰明、很優(yōu)秀、生活很優(yōu)裕，但是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解甚少。目前中國(guó)傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分面臨皮之不存，毛將焉附的問(wèn)題。
如何讓從小就習(xí)慣了寵愛(ài)、獨(dú)占的孩子懂得感恩、分享、回報(bào)？如何讓從小享受很多自由的孩子懂得約束、懂得退讓?zhuān)恳悄軐ふ乙槐窘滩牡脑?huà)，《弟子規(guī)》就是其中之一。
近年來(lái)《弟子規(guī)》在全國(guó)各地都受到重視，變得越來(lái)越熱。很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，也有很多單位用它來(lái)培訓(xùn)員工。道理很簡(jiǎn)單，很多企業(yè)招進(jìn)了學(xué)歷很高的大學(xué)生，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)生知識(shí)沒(méi)問(wèn)題，技能也沒(méi)問(wèn)題，就是不怎么懂規(guī)矩、守規(guī)矩。
《弟子規(guī)》就是中華民族子孫的戒律和規(guī)矩，也是把文化落地到文明的一部最重要的規(guī)章和指南。《弟子規(guī)》中不僅僅告訴孩子們生活中的言行舉止應(yīng)當(dāng)遵守怎樣的規(guī)矩，更是提出了有余力，則學(xué)文，將道德培養(yǎng)放在比學(xué)業(yè)知識(shí)更重要的地位。而這恰恰是現(xiàn)代教育體制迫切需要解決的問(wèn)題，在關(guān)心孩子身體健康和獲得知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)孩子的品德；而對(duì)于眾多成年人而言，《弟子規(guī)》的.再閱讀也是一次返璞歸真之旅、一次再思考的過(guò)程。
作為蒙書(shū)的《弟子規(guī)》，短短1080字，360句，113件事，看似不起眼的一本書(shū)，實(shí)際卻蘊(yùn)含了做人做事的大智慧，當(dāng)然，《弟子規(guī)》不會(huì)包治百病，幾百年甚至幾千年前的東西拿到現(xiàn)在來(lái)用，肯定有不適用的地方。就拿孔融讓梨來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的孩子哪還有把東西自己不吃讓給別人的�。恳�?yàn)楹芏嗪⒆佣疾恢朗裁词菓?yīng)有的規(guī)矩，社會(huì)和家長(zhǎng)也未必很在意這個(gè)問(wèn)題。家長(zhǎng)們都把孩子的學(xué)習(xí)抓得很緊，把孩子的營(yíng)養(yǎng)抓得很緊，反而沒(méi)把精力集中在讓孩子學(xué)會(huì)懂事和孝順這些淺顯的道理上�！兜茏右�(guī)》所講的內(nèi)容今天來(lái)看，是屬于道德最底線(xiàn)的。
這么多年，為什么《三字經(jīng)》一直沒(méi)有被淘汰、取代？因?yàn)樗梢员环Q(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，而且易于記誦，態(tài)度中正平和，不僅孩子應(yīng)該看，大人也應(yīng)該記誦，時(shí)常拿出來(lái)看看肯定沒(méi)壞處。孩子對(duì)《三字經(jīng)》的記誦最好是八歲、十歲之前完成，但是對(duì)它的理解可以持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。
現(xiàn)在，全社會(huì)都提倡創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭。所謂學(xué)習(xí)型家庭指的是在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動(dòng)；在家中有較為豐富的學(xué)習(xí)材料，并不斷充實(shí)、更新；有固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所等，為孩子創(chuàng)造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)先，創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛優(yōu)先，增加教育投資優(yōu)先。
三、父母要注重言傳與身教相結(jié)合
言傳身教是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動(dòng)實(shí)際上都是在以身示范。常言道有其父必有其子父母不僅要帶頭學(xué)習(xí)，成為孩子的表率，還要和孩子一起學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)，與孩子共同成長(zhǎng)。
作為家長(zhǎng)，孩子要學(xué)的知識(shí)，你勿需門(mén)門(mén)都懂、樣樣都會(huì)，但是，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，你責(zé)無(wú)旁貸。
要細(xì)化家庭教育文化傳承內(nèi)容， 鎖定傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成，重視對(duì)兒童進(jìn)行孝道的熏陶， 使其從小就認(rèn)為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。也要從小培養(yǎng)自立的理念、樹(shù)立自理的意識(shí)和培養(yǎng)自立的能力，教育子女自己完成力所能及的事情。要使子女形成不恃門(mén)第、自食其力的思想，培養(yǎng)其獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)、交往的能力。還要培養(yǎng)堅(jiān)韌的品質(zhì)和受挫的能力，放手讓子女們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中去感受挫折， 通過(guò)真實(shí)的挫折及其感受來(lái)提高其耐挫、抗挫能力。否則，當(dāng)子女進(jìn)入到社會(huì)環(huán)境中，往往容易因迷茫和不能承受而走極端。當(dāng)然，最后，也是最重要的，就是家長(zhǎng)的以身作則。只有家長(zhǎng)在日常生活中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)東西的尊重和興趣，才能激發(fā)子女的熱情和意識(shí)。
孔子說(shuō)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，家長(zhǎng)不要因?yàn)楹⒆幼鲥e(cuò)的是小事而忽略。一位孩子只因?yàn)橄氤詵|西，就偷偷地把小朋友的水果拿走悄悄吃掉，這時(shí)候，這位孩子的家長(zhǎng)不但沒(méi)有教育孩子，反而說(shuō)孩子只不過(guò)是拿了個(gè)水果而已，沒(méi)有什么大不了的。要知道也許就因?yàn)榧议L(zhǎng)這樣的一個(gè)行為導(dǎo)致了孩子終身的不良行為，甚至走上犯罪道路。所以教育孩子不要嫌棄事情小而忽略它的厲害。
父母要做到身教先于言傳和言傳身教相結(jié)合，搞好家庭氛圍，讓子女在生活環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)涵，培養(yǎng)子女對(duì)傳統(tǒng)的理解，而不是像某些信息載體宣傳的那樣，只是一味地對(duì)封建東西的批判和摒棄。要培養(yǎng)子女的判斷力和理解力，而不是人云亦云，缺乏對(duì)事物最起碼的分析和判斷，盲目排斥傳統(tǒng)文化而追隨外來(lái)文化。
堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是我們無(wú)可回避的責(zé)任。國(guó)學(xué)最核心的是對(duì)文化的兼容并包，繼承國(guó)學(xué)應(yīng)該繼續(xù)取其精華、去其糟粕。家長(zhǎng)要告訴孩子傳統(tǒng)文化中哪些是應(yīng)該繼承的、哪些是應(yīng)該批判的，從名家經(jīng)典中讀開(kāi)去，重塑一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，求強(qiáng)國(guó)運(yùn)。
總之，在科學(xué)技術(shù)日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)分明、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，家庭教育是長(zhǎng)久之計(jì)，也是一門(mén)藝術(shù)，今后還需不斷探索、研究。
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化2
我們課題組開(kāi)展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話(huà)：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情�！�
本階段我們研究的同時(shí)，切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則。
我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書(shū)法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段，則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思，因此中國(guó)古代人所稱(chēng)的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇，這個(gè)神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國(guó)家也就沒(méi)了。由此，社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。
作為小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀(guān)地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象，提升了對(duì)課堂的參與度，也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象，但是需要注意的`是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀(guān)察，很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況，筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗？歷史上還有哪些詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞？他們的詩(shī)詞選取的是什么景物？中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢�。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力，同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟，接下來(lái)的研究，我們會(huì)本著上述留個(gè)原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取！
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化3
當(dāng)前，每?jī)?cè)中學(xué)語(yǔ)文教材都有一定篇數(shù)的文言文，雖然這類(lèi)文章對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的學(xué)習(xí)難度，但是通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生可以穿越時(shí)空，與古人進(jìn)行對(duì)話(huà)，進(jìn)而了解和領(lǐng)會(huì)博大的文學(xué)精華，領(lǐng)悟文章中蘊(yùn)含的民族精神。因此，初中語(yǔ)文教師要積極探索和研究有效的文言文教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)他們文學(xué)素養(yǎng)的提升和積累，使蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化育人的教育目的。
一、深挖文言文的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)
入選初中語(yǔ)文課本的文言文都是經(jīng)過(guò)相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者精心挑選和編排的，既符合各年級(jí)段學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，也是傳統(tǒng)文化的精華，在文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘文本的文化內(nèi)涵，探尋蘊(yùn)含在文言文中的文化精髓，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生信仰。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下兩方面入手來(lái)深挖文言文的文化內(nèi)涵，首先，從文言文的思想內(nèi)容入手，充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)意義。比如，教學(xué)文言文《木蘭詩(shī)》時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文本來(lái)了解花木蘭代父從軍和辭官還鄉(xiāng)的不尋常經(jīng)歷，以及她深明大義、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、不貪圖榮華富貴和功名利祿、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的女英雄形象，還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解文章所反映的古代勞動(dòng)人民的美好品德和愿望。同時(shí)，教師還要結(jié)合這篇文章的現(xiàn)實(shí)意義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)花木蘭的愛(ài)國(guó)忠心和孝心，使傳統(tǒng)文化中的忠孝美德得到繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，從古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)入手，促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)和道德素養(yǎng)的提升。比如，教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文，教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)精神；再如，教學(xué)《出師表》時(shí)，教師可以讓學(xué)生體會(huì)諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的忠心報(bào)國(guó)的奉獻(xiàn)精神。古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)能激勵(lì)和熏陶學(xué)生，并使他們樹(shù)立正確的思想觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的思想和美德教育素材，因此，在初中文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中感知中華傳統(tǒng)美德，并受到熏陶和教育。
二、拓展延伸文言文的內(nèi)容，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文言文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和載體，蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，飽含著豐富的人文精神和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一種隱性的德育資源，在初中語(yǔ)文文言文教學(xué)中，教師要對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)耐卣购脱由�，營(yíng)造良好的傳承傳統(tǒng)文化的氛圍，使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化教育。這就要求教師在教學(xué)時(shí)不能一味地翻譯和講解文言文的`文本內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體情況，適時(shí)地對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，并給予他們指導(dǎo)和點(diǎn)撥，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。比如，在教學(xué)蘇軾的《記承天寺夜游》，教師可以在介紹作者的生平時(shí)自然地引出三蘇，甚至引出三蘇祠的對(duì)聯(lián)一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家 蜀中多才子，三蘇天下奇，使學(xué)生通過(guò)對(duì)蘇軾三父子的了解，引起對(duì)他們的崇敬之情，并學(xué)習(xí)他們刻苦讀書(shū)的品質(zhì)。另外，在教學(xué)《狼》，教師要給學(xué)生介紹蒲松齡的生平，以及他的著作《聊齋志異》，談及這些，學(xué)生自然會(huì)感知和學(xué)習(xí)蒲松齡堅(jiān)忍不拔的毅力和百折不撓的品質(zhì)。因此，教師要適時(shí)地拓展和延伸文言文的教學(xué)內(nèi)容，這樣的文言文教學(xué)才更有意義，才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。
三、鼓勵(lì)學(xué)生積極查閱資料，主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的，另外，我國(guó)古代遺留下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)可謂豐富至極，這些優(yōu)秀的篇章和著作不可能全部選入課本，學(xué)生不可能只學(xué)習(xí)課本中的文言文，因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課下積極主動(dòng)地去閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)篇章和名著，從中認(rèn)識(shí)和吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，久而久之，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)便會(huì)在學(xué)生的腦海中留下深厚的積淀。比如，在學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，教師在課前就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生去查閱資料，看看陶淵明當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，官場(chǎng)是怎樣的，以及陶淵明為什么會(huì)產(chǎn)生隱居桃源的想法。通過(guò)查閱資料，學(xué)生就能對(duì)這篇文言文的寫(xiě)作背景、作者的經(jīng)歷等有更多的了解，同時(shí)也會(huì)知道更多的文學(xué)常識(shí)，因此，鼓勵(lì)學(xué)生查閱資料，讓他們主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，也是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。
綜上所述，我國(guó)是一個(gè)有著五千多年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，在這個(gè)幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成和積累了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文言文作為其中的精髓之一，是我國(guó)古典文化的精華，凝聚了古人的智慧。在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于抓住教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德得到弘揚(yáng)和傳承。
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化4
由尼山世界文明論壇組委會(huì)等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)高層專(zhuān)家座談會(huì)”日前在北京舉行。
會(huì)議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當(dāng)代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國(guó)化的脈絡(luò)。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國(guó)化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國(guó)文化走出去與提升中國(guó)化國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)系。為什么要設(shè)立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去。現(xiàn)在世界上對(duì)于中華文化的了解應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀(jì)的前十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際上地位顯而易見(jiàn)，而中國(guó)的文化與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位不相襯。所以，我們談當(dāng)代文化的弘揚(yáng)，就應(yīng)該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對(duì)外文化交流中，應(yīng)重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢(shì)。
與會(huì)專(zhuān)家就中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國(guó)文化的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)討論。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認(rèn)為，改革開(kāi)放三十多年時(shí)間，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績(jī)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎(chǔ)薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要研究社會(huì)史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì)性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛(ài)親，第一要愛(ài)我的親人，愛(ài)我的家人，老吾老以及人之老。沒(méi)有這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，怎么會(huì)把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的'經(jīng)驗(yàn)，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅(jiān)持下去。
邢賁思認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當(dāng)代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚(yáng)的，就是他強(qiáng)調(diào)人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)要從外部世界來(lái)尋找知識(shí)的源泉，所以認(rèn)識(shí)論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達(dá)的；儒家思想則強(qiáng)調(diào)從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來(lái)認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應(yīng)該考慮三方面因素。首先應(yīng)該考慮民族因素。中國(guó)的馬克思主義者在中國(guó)做事情，第一不能脫離中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的框架；第二，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應(yīng)該考慮到馬克思主義中國(guó)化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的中國(guó)革命怎么結(jié)合，是要跟我們建設(shè)現(xiàn)代化的中華民族國(guó)家怎么結(jié)合。中國(guó)化有不同的階段，今天就是要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國(guó)家。再次，應(yīng)該考慮中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。
汝信認(rèn)為，當(dāng)前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題。中國(guó)將來(lái)的新文化絕對(duì)不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì)在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國(guó)最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對(duì)儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認(rèn)為，研究馬克思主義中國(guó)化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭(zhēng)議。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)對(duì)孔孟之道的批判，這是客觀(guān)的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的清算。新中國(guó)建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導(dǎo)思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國(guó)主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化5
初中生在歷史方面的學(xué)習(xí)分為中國(guó)歷史和世界歷史兩部分。其中，中國(guó)歷史是需要學(xué)生主要掌握的內(nèi)容。中國(guó)歷史悠久、內(nèi)容豐富，因此，就要求教師在歷史教學(xué)過(guò)程中，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合，從而讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，受傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。
一、將傳統(tǒng)文化融入歷史教學(xué)的必要性
目前，信息技術(shù)達(dá)到了空前繁榮的狀態(tài)，高中生、初中生甚至是小學(xué)生，都越來(lái)越依賴(lài)手機(jī)、電腦等這些新興媒體所帶來(lái)的高品質(zhì)生活享受。但是，這些孩子并不具備成熟的信息處理能力，信息技術(shù)為人類(lèi)的生活帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成了一定的影響，他們很容易在樹(shù)立人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)這樣的關(guān)鍵階段中，由于受不良信息的影響而產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，這十分不利于他們的心理健康成長(zhǎng)。因此，對(duì)初中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育勢(shì)在必行。
二、在歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
（一）尋找切入點(diǎn)
在傳統(tǒng)歷史教學(xué)中，有其固有的一種教學(xué)模式，就是教師與學(xué)生共同對(duì)教材上的內(nèi)容進(jìn)行閱讀和講解，然后教師再對(duì)歷史背景做一下介紹，這一節(jié)課就算完成了。對(duì)這樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，學(xué)生很難提起學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有興趣，就談不上高效學(xué)習(xí)。因此，在傳統(tǒng)文化融入歷史教學(xué)之前，教師要想好課程開(kāi)始的切入點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣才能有效地提高學(xué)習(xí)效率。
例如，在學(xué)習(xí)八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)這一課時(shí)，教師可以以成龍的電影《十二生肖》作為課程開(kāi)展的切入點(diǎn)。在進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之前，了解學(xué)生對(duì)八國(guó)聯(lián)軍侵華、圓明園事件等內(nèi)容的了解程度，然后通過(guò)對(duì)《十二生肖》這部電影劇情的探討，比如，開(kāi)始時(shí)成龍扮演的JC對(duì)十二生肖銅首持有一種什么樣的態(tài)度？在電影的最后這種態(tài)度有沒(méi)有改變？是什么使他的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，了解學(xué)生對(duì)歷史事件的想法，最后，再通過(guò)具體課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生接觸真實(shí)的歷史。
在以上課例的學(xué)習(xí)中，教師通過(guò)成龍的電影作為切入點(diǎn)，很符合現(xiàn)在學(xué)生的審美情趣。并且在劇情討論中使學(xué)生接觸歷史內(nèi)容，并由主角JC的心理轉(zhuǎn)變使學(xué)生產(chǎn)生思考，逐漸接近傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷，并在最后的課程學(xué)習(xí)中使這種愛(ài)國(guó)情懷得到激發(fā)和放大，由此，使學(xué)生在一種傳統(tǒng)文化的熏陶中完成歷史課程的學(xué)習(xí)。
（二）改變教學(xué)形式
摒棄傳統(tǒng)、單一的教學(xué)模式，教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中努力開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，對(duì)一成不變的歷史教學(xué)形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，從而使其能完美地配合、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的工作。
例如，教師可以采用猜燈謎的形式教學(xué)。燈謎起源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展到如今已經(jīng)有兩千多年的歷史。燈謎分為謎面和謎底兩部分，通過(guò)暗示、比喻等手法對(duì)謎底的事物進(jìn)行描述。燈謎中所涉內(nèi)容廣泛，并具有一定的趣味性，對(duì)人的思維活躍力有很好的鍛煉，可以作為歷史教學(xué)中一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新形勢(shì)。
案例：在教學(xué)燦爛的隋唐文化這一課程前，教師在黑板上寫(xiě)了一個(gè)舢字，作為謎面，謎底是打一唐代詩(shī)作名句。在猜燈謎的過(guò)程中，不僅能活躍學(xué)生的思維，更能使學(xué)生在思考的過(guò)程中將腦海中的詩(shī)文內(nèi)容全部溫習(xí)一遍。在有學(xué)生回答時(shí)，教師要讓其對(duì)答案的由來(lái)給出解釋?zhuān)瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生思維的`嚴(yán)謹(jǐn)性。這樣一來(lái)，由一個(gè)字引出一句唐詩(shī)，最后又落實(shí)到歷史課的具體教學(xué)中，這樣的過(guò)程，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史這門(mén)課程的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而有效提高歷史課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（三）擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容
教師教學(xué)的內(nèi)容不能只僅僅局限于教材中的內(nèi)容，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。例如，結(jié)合語(yǔ)文課程的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。詩(shī)詞歌賦都是傳統(tǒng)文化中不可缺失的重要內(nèi)容，因此，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，歷史課程也可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文的鑒讀與欣賞，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，另一方面又能由當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)入歷史課程的教學(xué)中。
此外，還可以通過(guò)觀(guān)看歷史類(lèi)的電視劇加深學(xué)生對(duì)歷史事件和傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。例如，《康熙王朝》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀歷史劇的觀(guān)賞了解其所在的歷史背景及社會(huì)環(huán)境，并進(jìn)行分析。
在初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人身觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，使學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神得到啟發(fā)和萌芽，并使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，如，誠(chéng)實(shí)守信、孝順父母、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德得到一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)。
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