中國傳統(tǒng)文化論文11篇[優(yōu)選]

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇1

　　中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠?qū)�傳統(tǒng)文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護(hù)。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計理念方式的實例研究，旨在對玩具設(shè)計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。

　　隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點。

　　中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

　　中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，在設(shè)計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設(shè)計上，以表達(dá)出設(shè)計的文化內(nèi)涵。

　　產(chǎn)品的設(shè)計理念是設(shè)計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的`功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計中的玩具設(shè)計為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念的分析：

　　(1)表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計，設(shè)計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

　　2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設(shè)計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝;福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂;福娃迎迎的設(shè)計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康;最后的妮妮的設(shè)計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。

　　(2)材料選用的設(shè)計理念。材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設(shè)計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經(jīng)�？匆娪兄窬幨炙嚾�，用竹子在進(jìn)行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

　　現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設(shè)計師和德國阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

　　(3)融入歷史故事的設(shè)計理念。在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。

　　風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事。“三國殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點中找到設(shè)計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

　　(4)體現(xiàn)思想的設(shè)計理念。其實，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計方法給予它全新的內(nèi)涵。

　　七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導(dǎo)作用。

　　結(jié)語

　　本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計的融合運用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計的四種設(shè)計方式理念。

　　玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇2

　　1現(xiàn)代廣告設(shè)計受中國傳統(tǒng)文化的影響分析

　　中國傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計具有十分重要的意義。

　　現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計作品在初期傳播的時候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點與文化特性，因此，廣告設(shè)計作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計作品中主要闡述的是精神意識與主觀思想，廣告設(shè)計作品需要面向的是社會群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個具體體現(xiàn)�，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以從中國傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)�傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來。所以，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生的影響越來越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計過程中必須融入中國傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確�，F(xiàn)代廣告設(shè)計的合理性。

　　2現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合分析

　　民族文化是一個民族的重要象征，也是一個民族的立足之本。現(xiàn)代社會文化中，中國傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個橋梁，中國傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現(xiàn)代廣告設(shè)計對于時代信息的傳達(dá)。

　　中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會中依然占據(jù)著十分重要的位置，對于當(dāng)代中國文化仍舊有著一定的影響。從某個方面上來看，中國傳統(tǒng)文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀、價值觀均有一定的影響。中國傳統(tǒng)文化通過自身獨特的`方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨立存在。

　　中國一共有56個民族，不同民族有著自身獨特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個民族特性，從石器時代開始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個中國人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時也重視現(xiàn)實道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國廣告設(shè)計。

　　2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計中中國畫筆墨藝術(shù)特點的應(yīng)用

　　中國畫筆墨特別重視神韻，它是中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫作品事物生命。現(xiàn)代廣告設(shè)計在發(fā)展過程中，水墨藝術(shù)特點逐漸增多，正處于一個國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計作品中對于中國畫筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著名運動品牌李寧的一個廣告設(shè)計作品中，通過中國畫筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來的視覺效果幾乎無與倫比。

　　2.2中國書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

　　中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點來看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊藏著不同的情感意境，這就是中國書法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品中均應(yīng)用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運會的會微，五個大字“舞動的北京”的設(shè)計完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國書法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計中對于中國書法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計作品進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)文化融合。

　　3結(jié)語

　　現(xiàn)階段，我國廣告設(shè)計藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢;同時，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計的源泉，是廣告設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來源，大多數(shù)廣告設(shè)計方案均是從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計應(yīng)當(dāng)重視與中國傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計理念中滲入中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇3

　　消費群體最先對一個服裝企業(yè)或者對一個服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對于一個服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買行動等方面起著極其重要的作用。中國服裝設(shè)計中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點：

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化：任何一種服裝設(shè)計，不管是中國的服裝設(shè)計，還是西方國家的服裝設(shè)計，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長、發(fā)展起來的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上主要是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚，帶有明顯的中華民族特色。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過企業(yè)的形象、標(biāo)語以及品牌去深入了解一個企業(yè)的文化和整個企業(yè)狀況。在這一點上，為什么國內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個時代潮流。中國服裝設(shè)計的文化，很大程度上是通過服裝企業(yè)的企業(yè)文化來呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國服裝設(shè)計中的重要文化元素。

　　文化在中國服裝設(shè)計中的作用

　　(一）良好的.文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會直接影響到中國服裝設(shè)計的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。

　�。ǘ�）良好的文化內(nèi)涵可以升華服裝設(shè)計形象：在中國的服裝設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計的方向盤。可以說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計的重要素材和參考。服裝設(shè)計師，進(jìn)行服裝設(shè)計時，在設(shè)計理念上，首先考慮的都是把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計形象得到很大程度的升華。

　　文化在中國服裝設(shè)計的應(yīng)用策略

　�。ㄒ唬┰诜�裝設(shè)計上積極引入傳統(tǒng)文化元素：中國傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國現(xiàn)代服裝設(shè)計很大的啟示。中國傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對一個時代的服裝設(shè)計起到導(dǎo)航的作用。把中國傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，可以使我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化內(nèi)涵，更具有中國傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈�服裝在設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格上，獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計師設(shè)計服裝提供了良好的設(shè)計素材和設(shè)計靈感。

　�。ǘ�）在服裝設(shè)計上堅持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會正處于信息大爆炸的時代，各種時尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時裝表演以及時裝晚會，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計師要根據(jù)消費者的審美心理和消費意識，對自己的設(shè)計思路及時地作出調(diào)整，以設(shè)計出滿足消費者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計在滿足人們在服裝穿著的實用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺上的審美享受。

　�。ㄈ�）借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計上的新穎獨特：后現(xiàn)代文化思潮在文化價值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計師們在設(shè)計理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。

　　結(jié)語

　　服裝設(shè)計是一門融設(shè)計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國的服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設(shè)計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計的形象。因此，在服裝設(shè)計中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計上的新穎獨特，促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇4

　　中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認(rèn)知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的`空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨畫技法開始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑�(dāng)然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇5

　　摘 要：中國傳統(tǒng)文化的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解讀。根據(jù)不同時代的主導(dǎo)審美媒介筆者將社會分為五個階段。工藝和口語媒介時代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話、史詩、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時代，文學(xué)主要是詩歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主；現(xiàn)代大眾傳媒時代，文學(xué)為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、劇本，應(yīng)用類文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)媒介時代，影像和網(wǎng)絡(luò)文化興起，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導(dǎo)審美媒介; 傳統(tǒng)文學(xué); 內(nèi)在規(guī)律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò)文化

　　傳統(tǒng)文學(xué)的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解釋當(dāng)下傳統(tǒng)文學(xué)的興與衰。筆者根據(jù)不同時代的主導(dǎo)審美媒介將社會分為以下五個時期。

　　工藝媒介和口語媒介時代，從遠(yuǎn)古到先秦。此時的社會文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會的審美媒介的主導(dǎo)是工藝媒介和口語媒介。此時的審美功能和實用功能沒有分離。先民通過文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來創(chuàng)造文化和審美現(xiàn)象。此時人們主要通過工藝器物和口頭語言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達(dá)成溝通。在文藝審美活動中，口語媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語媒介，原始先民在舞蹈和音樂的伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠(yuǎn)古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個感嘆詞前加了兩個具有體驗意味的.詞，卻體現(xiàn)了快捷而起伏的節(jié)奏和情感變化。

　　【1】此時期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話，史詩，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時代，從先秦到唐代。此時期的社會生產(chǎn)力和社會文明發(fā)展步伐較早期歷史時期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時期的審美主導(dǎo)媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡潔，為詩歌的寫作開辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現(xiàn)以前，文學(xué)一般以簡短為基本的一個規(guī)則。此時期是詩歌寫作的黃金時期，借助文字媒介，中國創(chuàng)造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩歌是其中的中心文類，借助漢字媒介，中國古典詩歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達(dá)到一個高峰。此時期的文學(xué)主要是詩歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導(dǎo)地位的時代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業(yè)開始普遍流行起來。以雕版印刷媒介為主導(dǎo)的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長篇小說的發(fā)展創(chuàng)造了條件，推動了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來講，宋詞，戲劇，小說等文學(xué)樣式較前代的詩歌，簡短散文，史詩，神話的字?jǐn)?shù)篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類書和小說等都可以進(jìn)行批量復(fù)制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒有印刷媒介，白話長篇小說的繁榮是不可能的。此時期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主。

　　現(xiàn)代大眾傳媒時代，從清末到改革開放。此時期是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的過渡時期，傳統(tǒng)文化的夕陽和現(xiàn)代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現(xiàn)象的原因很多，大眾傳媒比較復(fù)雜，分類標(biāo)準(zhǔn)很多，若從技術(shù)層面，可以分為機(jī)械印刷和電子播放媒介兩種。機(jī)械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復(fù)制成為可能，這大大促進(jìn)了書籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現(xiàn)使現(xiàn)代應(yīng)用文特別是新聞，通訊為代表的應(yīng)用文繁榮起來。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫實和表現(xiàn)能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時期的文學(xué)主要為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、各種劇本，以及其它應(yīng)用類如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò)媒介時代，從改革開放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是一個千真萬確的事實。

　　【2】自20世紀(jì)后期以來，不僅“語”“文”混雜，而且出現(xiàn)了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化。這樣文字媒介在社會中的主導(dǎo)地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個文化格局開始轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò)媒介時代，視覺影像在生活中的比重越來越多。

　　【3】現(xiàn)在，也有人讀或者寫神話，唐詩宋詞但通俗化消費化的時尚讀物急劇膨脹；有人熱愛古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的。現(xiàn)代社會視覺影像遍布生活，大量復(fù)制和急劇發(fā)展的影像越來越多地占用了人們的閱讀時間。電影，電視，時尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無不裹挾著巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統(tǒng)文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時的傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化成為了新時代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過程不難看出傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化的興衰與審美媒介有著很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻(xiàn)：

　　王一川：《新編美學(xué)教程》復(fù)旦大學(xué)出版社20xx年9月第一版.

　　阿瑟·阿薩·伯杰：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》

　　姚媛譯，南京，南京大學(xué)出版社20xx年版.

　　王一川：《文學(xué)理論》，成都，四川出版社20xx年版.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇6

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育的融合能夠更好地構(gòu)建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)出擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計師、藝術(shù)家。本文將結(jié)合當(dāng)下國情，對中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統(tǒng)文化良好地融入于藝術(shù)設(shè)計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設(shè)計作為人類的一種審美創(chuàng)造活動，與整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設(shè)計教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計實踐，輕設(shè)計理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長此以往，藝術(shù)設(shè)計教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

　　當(dāng)前，我國在文化交流層面，西方的價值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。同時，又由于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育體系中的缺失，使得設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的獨特價值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢境遇，實現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

　　二、中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計教育的價值

　　我們身處一個信息開源的世界，設(shè)計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計人員打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌。縱觀中國當(dāng)下的設(shè)計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽天下，無一不是憑借著自身扎實的傳統(tǒng)文化底蘊。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育的“魂”之所在。

　　三、設(shè)計教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

　　一位國外設(shè)計師曾說：“世界上最美的東西其實在中國，自古中國就擁有世界上最完備的'教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細(xì)心剖析我們獨特而豐富的傳統(tǒng)文化語言，將其納入藝術(shù)設(shè)計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設(shè)計類院校已經(jīng)逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語言方面進(jìn)行研究。從近年來的畢業(yè)設(shè)計、競賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計語言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點。從近年來的一些國內(nèi)設(shè)計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計教育中的運用誤區(qū)

　　傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育與實踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國的藝術(shù)設(shè)計圈內(nèi)，對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計與教育的國際化進(jìn)程，無法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

　　中國傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價值，還需從以下兩個層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀理念

　　在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生的個人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

　　2、微觀過程

　　對于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數(shù)的形式增長，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時，難免會出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對于教師來說，也是一個教學(xué)并行的過程。同樣，對于學(xué)生來說，通過合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時代已經(jīng)來臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結(jié)語

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統(tǒng)文化運用于藝術(shù)設(shè)計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個適合中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育良性發(fā)展的社會氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王宇談設(shè)計藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀20xx

　　[2]王晴傳統(tǒng)文化視野中的當(dāng)代中國教育改革基礎(chǔ)教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復(fù)旦大學(xué)出版社1998

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇7

　　我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的`字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當(dāng)我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。

　　今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結(jié)合老師的講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個書法家�！崩蠋煹募�勵讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。

　　書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇8

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設(shè)計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設(shè)計者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;動畫造型;設(shè)計

　　一、中國傳統(tǒng)文化元素概述

　　中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究

　　中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌�、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的`思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　結(jié)語

　　我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇9

　　【摘 要】中國園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨樹一幟，被稱世界三大園林體系之一。中國園林藝術(shù)之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；中國園林；影響

　　1 中國古典園林的起源與發(fā)展

　　據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

　　漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點綴手法，被后人稱為秦漢典范。

　　魏晉南北朝是我國社會發(fā)展史上一個重要時期，一度社會經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時期有代表性的園苑。

　　隋唐之后，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽去充實各園苑，一時間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

　　宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑�！皦凵紧拊馈钡娜f壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

　　明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期�；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當(dāng)時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

　　2 中國傳統(tǒng)文化對中國園林的影響

　　中國傳統(tǒng)文化與中國古典園林有著不可分割的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國傳統(tǒng)文化對中國古典園林的影響。

　　2.1 儒家文化與中國園林

　　儒家主張“禮樂”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。

　　儒家文化對宋代園林的影響概括起來有如下幾點：

　　第一，尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上又有一個明顯的中心，這個中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點，象征著皇權(quán)至上。

　　第二，“天人諧和”的思想對園林活動有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來的。“天人諧和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類，又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀，經(jīng)過眾多園林的點染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達(dá)到天人諧和的境界。

　　2.2 道家文化與中國園林

　　在自然觀上，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生成了萬物，是萬物的根源和存在的依據(jù)，老子認(rèn)為道從自然為宗，即“道法自然”。

　　道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：

　　第一，老莊的“無為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現(xiàn)為園林活動追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹木，而構(gòu)成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。

　　第二，道家強調(diào)的“清心寡欲”影響于園林，表現(xiàn)為樸素、簡約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復(fù)，不濫用設(shè)計之技巧，也不過多地劃分景域或景區(qū)，建筑的密度低，數(shù)量少，個體多于群體，建筑布局著眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。

　　2.3 佛教文化與中國園林

　　佛家對中國園林的影響主要表現(xiàn)在：

　　第一，小中見大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說，認(rèn)為主體與客體本來是不可分割的，在禪僧看來，自然之境與禪境并無二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性。

　　第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗與直覺感受來把握一切，無需遵循一般認(rèn)識事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過內(nèi)心觀照、直覺體驗而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，便促成了園林活動更強調(diào)“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。

　　3 中國古典園林應(yīng)具有的文化特征

　　中國古典園林的文化特征有四個：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩畫的情趣；意境的蘊涵。

　　3.1 源于自然、高于自然

　　在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項很重要的內(nèi)容。園林的假山都是真山的'抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢。水體也是一個重要的因素，山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢。而植被則以樹木為主調(diào)，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個最主要的特點。

　　3.2 建筑美與自然美的融合

　　西方園林與中國古典園林的最大區(qū)別就是，西方園林注重規(guī)則和對稱，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結(jié)構(gòu)的個體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可實可虛，可隔可透。

　　3.3 詩畫的情趣

　　中國古典園林的景物講究“動靜結(jié)合”，即在游動、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，有靜態(tài)的山石和流動的水，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。詩情，不僅是把前人的詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園景做直接的點題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計獲得類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

　　3.4 意境的蘊涵

　　意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動和理念聯(lián)想。

　　4 總結(jié)

　　縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]中國古代園林史[M].

　　[2]淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵[J].

　　[3]試析中國古典園林的造園藝術(shù)手法[J].

　　[4]現(xiàn)代園林意境的營造研究[J].

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇10

　　看了這個文章標(biāo)題，你是不是覺得好奇怪：面條怎么能做人呢？難道面條能扭曲做小人？嘿，別著急，我這就講講這奇怪的“面人”。

　　要想弄清面人是怎樣子的，我就得帶你咬文嚼字一下。面，不是你吃的那種面，這里指的是面粉，是面條未成條狀以前的東西。人，那也不是會走會跳會跑的人，是假人，只是樣子像人而已�，F(xiàn)在該明白了吧？面人，就是面粉做的.假人。

　　面人小巧可愛，瞧那面人師手中的面人栩栩如生，有的像孫悟空，那“孫悟空”穿著虎皮圍裙，還穿了一家現(xiàn)代化的T恤，那模樣，準(zhǔn)能把一群人笑倒。還有的像張飛，瞧啊，那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去，嚇得我魂兒都沒了。

　　“快來看��！師傅要做蝴蝶樣的面人了！”呀，現(xiàn)場制作面人��！只見那師傅熟練的從抽屜里取出一團(tuán)棕色的面團(tuán)，三下五除二，那面團(tuán)眨眼分離出一團(tuán)錐子形的面團(tuán)，師傅不知從哪兒變出一把雕刻刀，瞬間把面團(tuán)刻上了紋路，然后放在了一個高溫玻璃匣里待用，師傅又取出了白色的面團(tuán)，

　　那雕刻刀把它裁成了一對大半圓， 剩下的面團(tuán)被師傅捏成了小半圓，

　　粘在大半圓上，啊，原來這是蝴蝶的翅膀，師傅吧棕色錐形的面團(tuán)取出，把翅膀粘在面團(tuán)上， 蝴蝶就初步成型了，師傅有手腳麻利地點綻了一下蝴蝶，啊 ，多么美麗的蝴蝶��！

　　面人真有趣，下次一定要自己學(xué)習(xí)做面人。

　　專家點評:

　　這篇狀物的文章，開篇直接點出“面人”，然后抓住面人的特征一一道來，描寫生動而詳盡，如“那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去”，結(jié)尾點出它的有趣。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇11

　　【摘要】隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)生語文

　　在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　一、在識字過程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

　　讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識字過程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認(rèn)識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　二、學(xué)習(xí)詩文時感受傳統(tǒng)文化

　　古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識到“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。

　　三、課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化

　　在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學(xué)生更好地認(rèn)識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時，他卻在讀書。當(dāng)有個孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的.流傳，從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

　　四、結(jié)語

　　新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達(dá)的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]房殊.怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，20xx(11).

　　[2]童一峰.小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[J].求知導(dǎo)刊，20xx(23).

　　[3]于春霞.初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[J].才智，20xx(25).

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