【經(jīng)典】中國(guó)文脈讀后感
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的中國(guó)文脈讀后感，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)文脈讀后感1
8月份赴歐洲三國(guó)旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》，老婆則一口氣買(mǎi)回了余先生4本書(shū)。
先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書(shū)，閑暇時(shí)，取出來(lái)一看，書(shū)名《中國(guó)文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書(shū)的習(xí)慣，計(jì)劃每次閱讀50頁(yè)，剛開(kāi)始有些費(fèi)力，感覺(jué)內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁(yè)，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的`時(shí)候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫(xiě)的鮮活，寫(xiě)的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。
《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩(shī)歌，以前覺(jué)得好，未認(rèn)真閱讀過(guò)，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來(lái)，認(rèn)真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽(yáng)小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。
甲骨文，一直的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽(yáng)小屯村出土，竟然有幾萬(wàn)片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書(shū)時(shí)，或多或少讀過(guò)些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺(jué)得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書(shū)法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見(jiàn)過(guò)，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆商議買(mǎi)一本，現(xiàn)在再?lài)L試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。
稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大學(xué)，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。
《中國(guó)文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒(méi)有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無(wú)心讀來(lái)，有些收獲，他正走入我的生活。
中國(guó)文脈讀后感2
《中國(guó)文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細(xì)節(jié)：余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料，獨(dú)自上山，在岌岌可危的藏書(shū)樓中尋找真理。我認(rèn)為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國(guó)文脈的同時(shí)，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。
周?chē)?guó)平曾說(shuō)，“人的高貴源于獨(dú)行�！比欢�，在那個(gè)資料欠缺，通訊不發(fā)達(dá)的年代，德高望重的文史學(xué)被前輩說(shuō)的任何一句話(huà)都會(huì)被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測(cè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道，余秋雨的獨(dú)行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。
什么是獨(dú)行？因?yàn)槟�，所以�?dú)，這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨(dú)行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨(dú)的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只要找到一個(gè)有意義的疑問(wèn)，看古往今來(lái)的相關(guān)爭(zhēng)論，然后加入自己的判斷和猜測(cè)，這就像看一場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的球賽，看著看著，自己也下場(chǎng)了，非常有趣�！庇纱丝磥�(lái)，余秋雨是有目的的獨(dú)行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨(dú)行只不過(guò)作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨(dú)行者其實(shí)并不在乎別人的目光，他們?cè)谛闹性缫呀邮懿⒄J(rèn)可了自己。而假裝獨(dú)行的人，永遠(yuǎn)都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨(dú)行的確是一場(chǎng)自在的圓融。
我認(rèn)為，余秋雨之所以在獨(dú)行的過(guò)程中充滿(mǎn)動(dòng)力，其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對(duì)話(huà)。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱(chēng)之為對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書(shū)屋”中開(kāi)始了猜測(cè)黃帝，從遙遠(yuǎn)的身世起源，再到由自己構(gòu)想的炎黃對(duì)話(huà)、炎黃之戰(zhàn)的情景，從史籍中短短的“習(xí)用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞，到想象中黃帝的王者風(fēng)范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對(duì)上古人類(lèi)文明沖突的深刻哲理。最后，余秋雨如是說(shuō)到，“用忠奸是非來(lái)概括一切斗爭(zhēng)實(shí)在過(guò)于狹隘，很多最大的斗爭(zhēng)，往往在文明共創(chuàng)者之間，他們大多各有尊嚴(yán)的持守。”就在這樣的.研讀與隨想式的探究過(guò)程中，余秋雨構(gòu)建了一個(gè)連接現(xiàn)代文明與上古人類(lèi)文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學(xué)者永遠(yuǎn)無(wú)法感知的內(nèi)容。
所以，對(duì)于獨(dú)行，很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為是與世俗隔離，固步自封，但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨(dú)行。真正的獨(dú)行是精神層面的，即自由意志和獨(dú)立思想�？磥�(lái)，要想做到獨(dú)行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認(rèn)為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對(duì)于余秋雨，他放下學(xué)者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態(tài)度獨(dú)入山林。
那么，獨(dú)行對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么呢？莊子說(shuō)，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)�！庇嗲镉暌�?yàn)楠?dú)行才能真正做到通天人之際，發(fā)現(xiàn)歷史中的感人之處。所以，我認(rèn)為任何自由的靈魂只能獨(dú)行獨(dú)行，讓我們站在上帝視角最清醒的認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題。我們不妨想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：晨光微曦，一位學(xué)者獨(dú)倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀(jì)》，心中有撥云見(jiàn)霧的激動(dòng)，更多的是感動(dòng)�？梢赃@么說(shuō)，人類(lèi)從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于有這樣一群獨(dú)行者讓我們真正認(rèn)識(shí)到自己，逐漸從人性走向神性。
所以，與其說(shuō)獨(dú)行是一個(gè)人的狂歡，不如說(shuō)獨(dú)行是人類(lèi)文明的福祉。人類(lèi)不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨(dú)行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨(dú)行者都能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，不畏遠(yuǎn)方。
中國(guó)文脈讀后感3
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的`地方，也有不甚滿(mǎn)意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線(xiàn)索比較清楚，分類(lèi)也比較明確。
最不滿(mǎn)意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書(shū)，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
中國(guó)文脈讀后感4
今年的冬天那么短，山毛荊沒(méi)有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養(yǎng)腐螢，膏潤(rùn)春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會(huì)被挑破得早一點(diǎn)，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結(jié)冠，那會(huì)壓薄她們的秀發(fā)，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。
但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線(xiàn)，畫(huà)雉雞或白鶴的細(xì)足。他們現(xiàn)在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰(zhàn)場(chǎng)。
那是一些人，叫士。他們?cè)诿智凹由狭艘粋�(gè)字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會(huì)死的，但這樣一個(gè)稱(chēng)號(hào)與性命的交換對(duì)其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂(lè)，很自豪，很驕傲的。萬(wàn)仞宮墻還未動(dòng)土，云夢(mèng)瘴癘未開(kāi)，魚(yú)龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂(lè)著，因?yàn)樗麄兯龅氖率侨绱撕?jiǎn)單，一輩子，以一個(gè)人的鮮血滾涌為了一個(gè)另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。
中國(guó)的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實(shí)的纓，一種是虛無(wú)的、自加的纓。當(dāng)亂劍刺入子路的胸膛，當(dāng)他的結(jié)起長(zhǎng)纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結(jié)命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。
中國(guó)人正以一種極端的方式延續(xù)歷史。現(xiàn)在我們看來(lái)是無(wú)法理解的，而正是這么一種對(duì)“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個(gè)犧牲個(gè)人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的國(guó)家，又何以不強(qiáng)大？
窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節(jié)后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想?yún)窃酵醯男?zhàn)場(chǎng)，一百多根肋骨耕過(guò)的土場(chǎng)，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長(zhǎng)合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們?nèi)プ詺ⅲR整列隊(duì)，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當(dāng)日，從天樞或瑤光，星尾的神經(jīng)或許會(huì)痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發(fā)，戰(zhàn)畢，吳城滅。
可能從此，再也沒(méi)有如此的戰(zhàn)爭(zhēng)。雪落，木發(fā)，圣人生，青牛西行。有人會(huì)停止思索“為知己者死”，有人會(huì)思慮頭白�？晒诶t未已。
料西風(fēng)仍瘦，殘關(guān)古道，風(fēng)沙還走。老子去了，向西，古道西風(fēng)，西風(fēng)古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風(fēng)很大，先秦人的長(zhǎng)髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個(gè)方塊字，是他最好的結(jié)果。守衛(wèi)關(guān)尹喜夢(mèng)了一覺(jué)風(fēng)塵，“以其終不自為大，故能成其大�！�
纓，給了孔子�？鬃拥膲�(mèng)很大，大到他自己會(huì)覺(jué)得害怕，這時(shí)的纓是一種責(zé)任，一種圣賢的自覺(jué)。在另一位圣賢的`棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵�！吨袊�(guó)文脈》中曾評(píng)，“這正像長(zhǎng)天和秋水的驀然相映，長(zhǎng)天更明白了自己是長(zhǎng)天，秋水也更明白自己是秋水�！遍L(zhǎng)天走后，秋水也將遠(yuǎn)行。長(zhǎng)天那五千個(gè)漢字是最后的訴說(shuō)，說(shuō)他不必開(kāi)口就已存在的冰穹星斗，說(shuō)無(wú)需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過(guò)去的青沙草屑粘濕腳腕，未來(lái)的車(chē)塵胡笛浸涼疆塞。他說(shuō)，是為了不訴說(shuō)，告訴他人也無(wú)須訴說(shuō)。
老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來(lái)，他是中國(guó)第一個(gè)懂得自愛(ài)的人，也是唯一懂得愛(ài)的哲人�？酌喜欢�，“仁愛(ài)”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒(méi)有想到，“兼愛(ài)”應(yīng)從愛(ài)自己開(kāi)始呢？此時(shí)，老子 無(wú)官欲任，無(wú)君欲忠，無(wú)罪以殊，無(wú)纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？
長(zhǎng)嘯后，不飲酒的旅人去了，與來(lái)時(shí)一樣不起波瀾。
孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅(jiān)固的理論體系，足以治國(guó)安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國(guó)家，他們?cè)敢夥铕B(yǎng)他，但他不愿僅僅做一個(gè)偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨(dú)的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來(lái)推去，止于風(fēng)中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也�！彼刮奈磫�，長(zhǎng)纓未喪，姬人的責(zé)任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。
六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門(mén)寒；七十一歲，顏回的陋巷再無(wú)書(shū)聲；七十二歲，子路結(jié)冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。
他拿起筆，又放下筆。《四書(shū)》《五經(jīng)》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬(wàn)骸。但，詩(shī)人可以自盡，他，不能；冠纓者為國(guó)自盡，他，不能。終于，春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領(lǐng)，或者可以說(shuō)是精神騙局。他沒(méi)有國(guó)籍，但足以籍萬(wàn)民之名；他沒(méi)有被誰(shuí)接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：
什么叫天命。
世界將出現(xiàn)一個(gè)理想的秩序，人們?yōu)榱斯诶t，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰(zhàn)國(guó)之后將有一個(gè)偉大的華夏，堪誅強(qiáng)虜?shù)娜A夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！
光在啟明星升起后三個(gè)時(shí)辰透過(guò)穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應(yīng)如此。是呀，君子正應(yīng)如此。
只是他，還是被閉進(jìn)了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。
二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平……”
冠纓者，也有意或無(wú)意地成為了中華精神的濃縮，也無(wú)論這是否真的是一個(gè)騙局。至少，冠纓者，在青�？羁詈�，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個(gè)定點(diǎn)。
中國(guó)文脈讀后感5
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話(huà)題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的`發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的作品《中國(guó)文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線(xiàn)升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，作品《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從作品《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，作品《中國(guó)文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴 1
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話(huà)擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感6
樸實(shí)無(wú)華的書(shū)本中飽含中國(guó)文化的精彩與滄桑，用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來(lái)文化的盛宴。
來(lái)到紛亂的魏晉，在當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸，在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí)，每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo)，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng)，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒(méi)有出現(xiàn)可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的諸葛亮。
在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋�(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng)，為母親盡孝沒(méi)有像傳統(tǒng)禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒(méi)有冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)孝則，卻是見(jiàn)其效。
與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因?yàn)檎渲囟幻鞫鴼屆�，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b，不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。
以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國(guó)的大部分地區(qū)，沒(méi)有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣，他們?cè)谧鍍?nèi)統(tǒng)一了漢語(yǔ)，允許甚至提倡漢語(yǔ)漢字，漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類(lèi)行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的`粗獷，豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。
所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕膶W(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無(wú)數(shù)人嘆為觀止，連冰心都無(wú)法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來(lái)的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。
文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物，將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展。
中國(guó)文脈讀后感7
乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》，特來(lái)作結(jié)。
此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷�？芍穗m為后成之書(shū)，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚�。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊�！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。
與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線(xiàn)索，軍、史、哲等著作也凈化了我的.心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線(xiàn)。二為歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)我多年珍愛(ài)，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
再拜友人推薦此書(shū)。
中國(guó)文脈讀后感8
一股文化潛流，流過(guò)《楚辭》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流經(jīng)熠熠生輝的漢賦，司馬家的絕唱千古流傳……隨著時(shí)代的變遷，又經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝、唐宋元明清的淘洗，將中國(guó)文脈傳承至今。
中國(guó)的歷史文化成就頗高，然而要在此中探尋到一條文脈，實(shí)屬不易。《中國(guó)文脈》這本書(shū)的作者余秋雨先生是一位探求文化、傳承文化的旅者。他踏遍中國(guó)與世界古文明發(fā)源地，獨(dú)自尋找著文化的根源，只為剖析中國(guó)博大精深的文化乃至世界文化。他以自己獨(dú)特的文筆為讀者呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的精華。他細(xì)致地尋找、深刻地思考，憑借文章的感染力與表現(xiàn)力再現(xiàn)了藏匿于時(shí)間深處的文化光華。這感受讓人回味無(wú)窮，這過(guò)程讓人難以忘懷。
其中令我印象最深刻的是書(shū)中對(duì)唐代文化描述的片段——唐詩(shī)幾男子。唐代是一場(chǎng)審美爆發(fā)的時(shí)代，是詩(shī)歌的`盛世。這一盛世誕生了豪邁激昂的詩(shī)仙李白，誕生了具有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、悲天憫人情懷的詩(shī)圣杜甫。唐詩(shī)包含了最豪放的想象、最幽深的思念、最仁愛(ài)的同情。它有“月落烏啼霜滿(mǎn)天”的自然美景，有“語(yǔ)不驚人死不休”的誓言，有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的豪情，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的壯志。在我看來(lái)，唐代是全人類(lèi)詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰時(shí)期，唐詩(shī)在中國(guó)文脈中散發(fā)著綿綿不絕的溫?zé)帷?/p>
中國(guó)文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而會(huì)踏著那早已為之鋪好的紅地毯，身披屬于他的光輝，且行且吟。我也愿在閱讀這條道路上慢慢探索，默默熱愛(ài)。
中國(guó)文脈讀后感9
中國(guó)文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書(shū)，我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。
中國(guó)文學(xué)幾千年的開(kāi)展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思考，運(yùn)用"減法"的研究方法來(lái)梳理了中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說(shuō)："減而見(jiàn)筋，減而見(jiàn)神，減而得脈"。在博而精的文學(xué)根底和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。
秋雨先生的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)歷史開(kāi)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線(xiàn)，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線(xiàn)，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。
等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品味來(lái)決定的。品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品味，是精神文化層面上的上下之分，是民族大道，人類(lèi)尊嚴(yán)。文中字里行間都充滿(mǎn)著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿(mǎn)腔的`熱愛(ài)和關(guān)切之情。
從漢字到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充分的筆墨夾敘夾議，帶著我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象，通過(guò)他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂(lè)和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂(yōu)傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有過(guò)諸多的輝煌，也有過(guò)百年的蒼涼。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家，也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)氣大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開(kāi)蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心急躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂，是中國(guó)文學(xué)的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國(guó)文脈讀后感10
早已耳聞?dòng)嗲镉晗却竺苡行乙淮卧诘臅?shū)架上看到余先生的這本書(shū)就痛快買(mǎi)了下來(lái)，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)有余才算初步讀完。接下來(lái)談?wù)勛x完這本書(shū)的吧。
何謂中國(guó)文脈，“中國(guó)文脈是中國(guó)文學(xué)發(fā)展幾千年來(lái)的一種最高等級(jí)的潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文等級(jí)沒(méi)有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的來(lái)界定，它由一種不太明顯的東西來(lái)定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉�(gè)品味對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說(shuō)一讀過(guò)什么樣的`書(shū)在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車(chē)?yán)锟隙ú粫?huì)聽(tīng)著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的也不會(huì)去帶一條大金鏈子。
當(dāng)今上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來(lái)以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語(yǔ)》多少人津津樂(lè)道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買(mǎi)了他的書(shū)，最后聽(tīng)說(shuō)因在北京穿著暴露被轟趕下臺(tái)�，F(xiàn)在還有很多頂著無(wú)數(shù)頭銜到處給人送去靈震撼的“大師”，請(qǐng)大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。
面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬�！币虼似惹行枰獊�(lái)搬開(kāi)蕪雜重新梳理中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感11
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。一次朋友聚會(huì)，朋友提起一位作家——余秋雨。聚會(huì)結(jié)束后百度了一番，首先映入眼簾的就是他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，當(dāng)即拍下了這本書(shū)。
書(shū)中，余秋雨先生追溯了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從裁體上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
從猜測(cè)皇帝到感悟神話(huà)，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事�；厮萘它S帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話(huà)傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，再次親近了中國(guó)歷史。在品讀《中國(guó)文脈》的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的.體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者引導(dǎo)著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這應(yīng)該也是在重塑自己人格吧！
中國(guó)文脈讀后感12
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接開(kāi)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話(huà)，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的`獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿(mǎn)理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人答復(fù)，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承開(kāi)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
中國(guó)文脈讀后感13
這是我第二次讀這本書(shū)了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書(shū)上留下的些許印記可以佐證我曾看過(guò)，提起書(shū)名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書(shū)時(shí)覺(jué)得這本書(shū)是在講中國(guó)的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤(rùn)厚美、充滿(mǎn)靈性的文筆所折服，看過(guò)了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對(duì)事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺(jué)得，沒(méi)有思考的看書(shū)是有量無(wú)質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。
這本書(shū)以時(shí)間脈絡(luò)為主線(xiàn)，以?shī)A敘夾議的散文形式對(duì)中國(guó)文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評(píng)，我覺(jué)得本書(shū)其實(shí)算得上是文學(xué)評(píng)論，作者對(duì)文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評(píng)，這是一項(xiàng)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難的事情，因?yàn)槿纥c(diǎn)評(píng)需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國(guó)從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見(jiàn)得作者對(duì)文學(xué)深厚的功底。
對(duì)閱讀此書(shū)的背景介紹到此為止，下面來(lái)談一談我閱讀本書(shū)時(shí)產(chǎn)生的一些小小思考。
1、藝術(shù)風(fēng)格所折射的生命基調(diào)。
余秋雨先生筆下的中國(guó)文學(xué)背后的作者不再是一個(gè)個(gè)空洞的文字和符號(hào)，他們仿佛站在了人前，訴說(shuō)他們所經(jīng)歷的喜樂(lè)傷悲。每一個(gè)偉大的文學(xué)作品離不開(kāi)偉大的作者、畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家，他們可以統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)為創(chuàng)作者。但每一個(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時(shí)都離不開(kāi)特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國(guó)時(shí)期，或是一片繁榮國(guó)富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時(shí)期。不同時(shí)期的作者所投射出的作品讀起來(lái)又有不同的感覺(jué)，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的樂(lè)觀豪邁。
不信？可以問(wèn)問(wèn)自己，你印象中的李白是否是一個(gè)英姿勃發(fā)，充滿(mǎn)天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)老去。
再比如寫(xiě)下“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無(wú)依無(wú)靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長(zhǎng)嘆間留下這樣一句詩(shī)。印象中的李白英姿勃發(fā)，無(wú)法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長(zhǎng)者也，可實(shí)際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見(jiàn)，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會(huì)在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。
2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。
中國(guó)上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的文化像中國(guó)一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒(méi)有被泯滅的文化本身就是一個(gè)了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。
首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個(gè)叫做秦始皇的偉人。因?yàn)槲拿鞯母盍选⒎只�、小化都與文字語(yǔ)言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒(méi)有秦始皇及時(shí)地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的.人用同一種文字語(yǔ)言，也許中國(guó)文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國(guó)一種集體心理，比如說(shuō)修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長(zhǎng)年累月給人一種真實(shí)，甚至比他們?cè)谔煳膶W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來(lái)，漢族在政治上被很多民族侵略過(guò)，占據(jù)過(guò)，剝削過(guò)，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見(jiàn)不鮮的事情。與世界上其他古老帝國(guó)互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國(guó)人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會(huì)自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國(guó)傳承才來(lái)的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國(guó)人之所以成為中國(guó)人。
讀完這本書(shū)讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺(jué)，余秋雨先生對(duì)中國(guó)文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書(shū)法中，最丑陋的隸書(shū)被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車(chē)名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過(guò)那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺(jué)得用隸書(shū)無(wú)傷大雅，我對(duì)此的感受沒(méi)有余老先生那樣深刻，往小了說(shuō)，隸書(shū)這種字體似乎并不好看，沒(méi)有楷書(shū)的方正氣勢(shì)，也沒(méi)有行書(shū)的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車(chē)名上書(shū)寫(xiě)狂草，那么會(huì)不會(huì)有人坐錯(cuò)站呢？往大了說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來(lái)答題一樣，制定者無(wú)法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。
因?yàn)楸救酥R(shí)儲(chǔ)備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書(shū)筆記這種形式來(lái)督促自己，在讀的過(guò)程中理解，在寫(xiě)的過(guò)程中思考，在思考的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)文脈讀后感14
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話(huà)，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿(mǎn)理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠然采菊，怡然自得的'陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
中國(guó)文脈讀后感15
作品《中國(guó)文脈》整書(shū)對(duì)中國(guó)浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬(wàn)字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來(lái)細(xì)讀了前面的兩篇“中國(guó)文脈”和“筆墨歷史”。
如果說(shuō)坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國(guó)的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無(wú)遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這樣會(huì)比較客觀，等細(xì)致到個(gè)人時(shí)，也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜�！鄙蠈W(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩(shī)到底美在哪。作品《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)路上占著多重要的地位。作品《中國(guó)文脈》一書(shū)中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評(píng)論說(shuō)作品《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書(shū)的時(shí)間線(xiàn)索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個(gè)腳印。分類(lèi)也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>
為什么沒(méi)有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說(shuō)的，很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見(jiàn)解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)心的笑笑，想法不同的時(shí)候，會(huì)失落，會(huì)思考一番。
書(shū)中我印象最深刻的是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的'曹操的文學(xué)造詣，更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”'"奸詐"，這也只能歸功于作品《三國(guó)演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩(shī)文都有開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事，不僅開(kāi)創(chuàng)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代，又使四言詩(shī)重放光彩，對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說(shuō)孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無(wú)數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
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