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藝術(shù)的作文

時間：2024-12-04 08:54:24 藝術(shù) 我要投稿

藝術(shù)的作文6篇（精品）

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的藝術(shù)的作文6篇，歡迎大家分享。

藝術(shù)的作文6篇（精品）

藝術(shù)的作文篇1

　　“微薄的身軀刻畫出厚實尊嚴(yán)，小小屏幕撐起大大一片天，觀眾靜候在我眼前，燈光閃耀在后面我碎碎念，透明的眼純凈的笑臉，只看顏色就能辨忠奸…...”周杰倫的一首《皮影戲》激活了遠(yuǎn)古的卡通創(chuàng)意，牽手光影的神奇語言，再現(xiàn)了皮影戲的時尚魅力。

　　皮影戲是中國傳統(tǒng)的民間戲劇，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后一邊通過手指操縱戲曲人物，一邊演唱，并配以音樂，因此皮影戲也被稱為“指尖上的藝術(shù)”。

　　皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，發(fā)祥于中國陜西，成熟于唐宋時期的秦晉豫，極盛于清代的河北。通過一代又一代的人口口相傳世代相承，經(jīng)過漫長的歷史沉淀成為我們得以稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。

　　然而，就是這樣一門“一口敘述千古事，雙手對舞百萬兵”的'古老而神奇的傳統(tǒng)藝術(shù)，正漸漸被人們所淡忘，那薄如蟬翼的皮影，如今已積滿了厚厚的塵土，取而代之的是那些光怪陸離的影視藝術(shù)，人們幾乎再也無法享受那光影的神奇曼妙。

　　皮影戲作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，理應(yīng)受到保護(hù)。皮影戲雖然已被聯(lián)合國科教文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但也不可避免的陷入斷層甚至消失的尷尬局面。皮影戲是我國最具原生態(tài)性質(zhì)的藝術(shù)瑰寶，每一代人都應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和繼承的責(zé)任。

　　我們在以創(chuàng)新的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的同時，切不可將手中描繪現(xiàn)代化的彩筆變成一塊巨大的橡皮擦，在不知不覺中抹掉自己的祖先，抹掉民族的歷史，抹掉那份有著中華民族生命意識和溫情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”才應(yīng)該是我們最終要達(dá)到的文化境界，不要讓那些美好的文化只剩下無法挽回的記憶，每個人都應(yīng)該行動起來，承擔(dān)起保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，讓深邃著民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，使其在古老的華夏大地上綻放出新的光彩。

　　行動起來吧，讓“指尖上的藝術(shù)”重新回到我們身邊，讓世界見證中華民族的偉大!

藝術(shù)的作文篇2

　　今天，我過了一個既緊張又興奮的節(jié)日——校藝術(shù)節(jié)。

　　這次藝術(shù)節(jié)，我參加了兩個項目，一個是陶笛，還有一個是攝影。上午，我參加了器樂比賽，我拿著陶笛興奮地走到心理室，我想：“很多老師可能還沒見過陶笛，因為我們陶笛老師說過在溫州學(xué)陶笛的人還不是很多，現(xiàn)在老師們見到會怎么想呢？”想到這，我就更興奮了，恨不得馬上進(jìn)去，終于輪到我了，我進(jìn)去一看，哪里有很多評委老師，我突然變得緊張起來。還好后來我想到如果緊張的話，會吹不好的'，于是我就鎮(zhèn)定下來，點了一下頭，然后開始全神貫注地吹起來，緊張感沒有了，我感覺自己吹得很好。陶笛表演結(jié)束了，感覺輕松了很多。下午，我參加了攝影比賽，我和董騁逸一起快樂地在校園各個角落抓拍美麗的鏡頭，我們拍了很多照片，有花草樹木的，有校園建筑的，也有小朋友表演節(jié)目的。我感覺今天我們的校園真美，我還發(fā)現(xiàn)我們學(xué)校里原來有那么多多才多藝的小朋友。拍完后，我和董騁逸準(zhǔn)備到大隊部交照片了，這時，董騁逸卻突然發(fā)現(xiàn)忘帶讀卡器了，我就把我的讀卡器借給了他，我覺得自己做了一件好事，真高興。

　　今年的藝術(shù)節(jié)真快樂呀！

藝術(shù)的作文篇3

　　在我的案頭，擺放著一本紙張已經(jīng)發(fā)黃的書——《教師語言藝術(shù)》。這本書以一個個真實而生動的實例和一針見血的點評引起我極大的閱讀興趣。在閱讀中，我看見了自己和同事的影子。這讓我重新以科學(xué)的方式審視自己的教學(xué)思路，重新審視自己的語言。

　　是的，作為老師，我們每天說話很多很多，甚至得的職業(yè)病都與說話太多有關(guān)。但是，我們真的會說話么？我們能夠用生動的語言吸引學(xué)生，就像磁鐵吸引鐵屑么？我們能夠把知識化深奧為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)學(xué)生的求知興趣么？我們能夠拂去學(xué)生心間的陰云么？我們能夠樹立學(xué)生的自信么？學(xué)生需要疏導(dǎo)時，需要鼓動時，需要批評時，需要表揚時……我們該如何說話呢？書中的案例像一面鏡子，讓我看到自己的對與錯；書中的點評像一盞燈，讓我豁然開朗，有所感悟。

　　感悟一、教學(xué)語言的教研很有必要。

　　在很多學(xué)校，本科畢業(yè)的老師未必教得過小師范畢業(yè)的老師。為什么？這要從語言上來說啊。有的老師幾句精彩的導(dǎo)語，一個個頗具懸念的提問，把學(xué)生求知的欲望激發(fā)得高高的。學(xué)生學(xué)習(xí)起來，勁頭十足。而有些老師則一味為講題而講，直到把學(xué)生講瞌睡。效果是顯而易見的。用蘇霍姆林斯基的話來解釋最恰當(dāng)：“教師高度的語言修養(yǎng)，在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。”

　　由此我認(rèn)為，老師在搞好文本教研的同時，加強課堂中導(dǎo)語、提問語、闡釋語、結(jié)語的教研實在是很重要的。我們有必要從教學(xué)語言細(xì)節(jié)的.研究中，提高教師語言藝術(shù)修養(yǎng)，繼而提升教育教學(xué)質(zhì)量。

　　感悟二、教育語言是一項藝術(shù)。

　　老師們在工作中，要處理很多學(xué)生問題�？梢哉f，老師有時候擔(dān)任的是心理師、法官、說客等角色。如何把這些角色當(dāng)好，語言的藝術(shù)是關(guān)鍵。比如學(xué)生犯了錯，老師該如何做？很多老師追求的往往是得到學(xué)生的“認(rèn)錯”就了解。但真正地教育效果是很難說的。書中有很多案例，其間和我們工作中遇到的問題很相似，看了那些老師的做法，自己很有感觸，更有幾句點評——“學(xué)生有了錯誤，單刀直入的批評與誠摯耐心地誘導(dǎo)會收到不同的教育效果。教師語言溫和友善，批評中帶有表揚，這也是學(xué)生易于接受批評的一個因素�！薄皩o意中犯錯的學(xué)生，教師懷著理解和同情的態(tài)度，用和諧友善的語言循循善誘，收到良好的效果”——讓我對今后的教育有了新思路，自己要多學(xué)習(xí)有經(jīng)驗老師的智慧型語言，將之用于自己的教育中，使自己的工作切實有效。

　　感悟三、反面案例要�？纯�。

　　說實話，我們很多時候在學(xué)習(xí)好的方面，卻忽視了自己錯誤方面的修訂。原因是我們沒有意識到自己的錯誤。在書的附錄里，列舉了一些反面案例。《批評用語十忌》一文中，列舉了一些不當(dāng)?shù)挠谜Z，如：“我要管不了你，就不當(dāng)老師�！薄拔夜懿涣四�，叫你爸爸來收拾你�！薄拔铱茨阍缤硪叻缸锏缆�。”……這些語言太過于耳熟，可是我們卻從來不曾分析其弊端。而今讀來，那些語言分明是一面面鏡子，清晰的映現(xiàn)出我們的過錯，讓我們警醒。倘若我們多看看這些反面案例，我想，每一個老師都會約束自己的語言，讓自己的語言更加合乎教師的職業(yè)道德。

　　總之，案頭一本書，眼前一盞燈。多讀書吧，這會使自己明是非、知榮辱、慎言行、常進(jìn)步的。

藝術(shù)的作文篇4

　　藝術(shù)的任務(wù)在于傳播人類的希望和幻想，這種希望和幻想是人類對生的渴望和憧憬，是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的想象的海市蜃樓。因此，藝術(shù)和人的感情分不開，它本身具有非常多樣和深刻的內(nèi)容，是一種社會現(xiàn)象——只不過這種社會現(xiàn)象是用形象來塑造的。

　　宗教意識是某一個時代、某一個社會的人們對生活意義的解釋。人們常常用它來詮釋現(xiàn)實生活中存在的、不可知或神秘的客觀世界和主觀世界，以一種虛擬的儀式來寄托幻想或獲得答案。而藝術(shù)同樣也是某一時代、某一社會的人們（具有天賦的人們）對生活意義的深刻理解。從這種角度來看，實際上藝術(shù)也是一種宗教，一種不同于宗教的宗教。不同的是，宗教是用說教、傳道的方式（甚至采取的是愚弄人的方式）去“普渡眾生”；藝術(shù)卻是把人類幸福的理念范疇轉(zhuǎn)移到感性范疇，讓人們從形象的想象世界中去得到啟示，從而把握住自己生活中的諾亞方舟，去尋找自我和社會的存在價值，以及它們之間的關(guān)系。

　　藝術(shù)不是為現(xiàn)實涂脂抹粉的工具，那些專為現(xiàn)實涂脂抹粉的藝術(shù)的匠人，應(yīng)該把他們驅(qū)逐出藝術(shù)的天堂。

　　藝術(shù)不能局限于僅僅反映歌舞升平的大同世界，描寫人生的歡樂和幸福，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起無情地剖析現(xiàn)實中存在的不可調(diào)和矛盾的責(zé)任，以喚醒人類的良知，不讓他們被暫時的歡樂之潮將他們淹沒——潮水退后，是沉重的失落感和無盡的嘆息，而讓他們蓬勃向上，去追求更加理想的明天。為了做到這一點，藝術(shù)家必須不斷用嶄新的視角和觀念，去觀察所有似乎是習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，挖掘出產(chǎn)生無限多樣的、激動的、最新最復(fù)雜的感情與理智的結(jié)晶，創(chuàng)造出真正能啟示人類的藝術(shù)作品來。但藝術(shù)家并不是為了去感動別人而創(chuàng)作作品，他只是因為自己的天賦首先被某些生活本質(zhì)的東西所感動而產(chǎn)生出表達(dá)這種感情的強烈愿望。他首先表現(xiàn)了自己內(nèi)心世界的感受，才通過這種感受形成的藝術(shù)去感動、啟示別人。

　　在藝術(shù)活動中，情感起著特殊的重要作用，它不僅是從生活到藝術(shù)的中介和橋梁，也是構(gòu)成具體的藝術(shù)作品內(nèi)容的主要因素。人的情感是客觀外物作用于人的結(jié)果，藝術(shù)家的主觀情感來源于客觀世界，是由客觀事物的感覺和刺激引起的。藝術(shù)是人掌握客觀世界的一種特殊形式，也是藝術(shù)家自身本質(zhì)力量的對象化或物態(tài)化，所以說，藝術(shù)家自身的情感，對藝術(shù)創(chuàng)作起著相當(dāng)大的作用。

　　藝術(shù)，雖然是和情感分不開的，但我們不能僅僅把自己和美學(xué)觀念建立在藝術(shù)與情感的關(guān)系上。在情感作用的同時，理性功能在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中也有著不容忽視的地位。它既表現(xiàn)在對生活形象的感受、認(rèn)識和理解的情晰與準(zhǔn)確上，也體現(xiàn)在深入挖掘示題、精心塑造形象和周密的結(jié)構(gòu)組織中。理性活動的結(jié)果，不是借助于形象直接外露或赤祼祼地把藝術(shù)家的企圖表現(xiàn)出來，而是化為作品的內(nèi)容深深地包含和隱藏在具體的藝術(shù)形象之中，并且愈隱蔽愈好。理智的情感對作品的構(gòu)成起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。比如道德情感，它是作品中形象地表現(xiàn)出來的'道德行為和倫理觀念，作者的道德情感就規(guī)范著人物的道德、品質(zhì)和情操，也支配著他們的社會行為和日常生活。

　　另外，審美情感也是決定藝術(shù)特質(zhì)的主要因素之一。它是一種從屬于美的認(rèn)識的產(chǎn)物，一種已經(jīng)完成了的審美認(rèn)識的結(jié)果，一種主體的精神狀態(tài)。這里指的審美情感，主要是指藝術(shù)的觀眾所具有的審美意識及審美能力等，它在藝術(shù)的審美過程中影響、調(diào)節(jié)和制約著人們對事物的認(rèn)識，使審美內(nèi)容不可避免地帶有一定的主觀性，從而成為構(gòu)成審美反映的一種能動的心理因素�！@種心理因素既可以幫助我們理解藝術(shù)作品，也可以成為阻撓我們真正理解藝術(shù)作品的障礙——這就看藝術(shù)的觀眾們所具有的藝術(shù)修養(yǎng)了。

　　藝術(shù)是人類審美活動的集中表現(xiàn)，是人類審美意象的物態(tài)化。