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《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會
當(dāng)我們積累了新的體會時，寫一篇心得體會，記錄下來，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么要如何寫呢？以下是小編為大家整理的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會，希望能夠幫助到大家。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會1
中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的精髓之一，具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，主要包括中醫(yī)學(xué)的整體觀、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)論、臟腑理論等。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我有了一些心得體會。
第一，整體觀念是學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個整體，各個組織器官之間密切聯(lián)系，具有相互依存、相互制約的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的整體觀念強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性和相互影響性，人體對疾病的反應(yīng)是體內(nèi)各個器官和組織的共同反應(yīng)。因此，中醫(yī)學(xué)治療疾病注重“整體調(diào)理”，診斷和治療要考慮人體的整體狀態(tài)，從全面、系統(tǒng)的角度來把握疾病的本質(zhì)。
第二，五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的重要學(xué)說之一。五行學(xué)說是指木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)。它們之間相生相克，呈現(xiàn)一種相互制約的平衡狀態(tài)。五行學(xué)說深入闡述了自然與人體之間的 contact，指引著中醫(yī)的'診斷與治療方法。中醫(yī)學(xué)不同尋常的斷癥、辨病方式便依賴于五行學(xué)說的指導(dǎo)，探尋疾病與人體機(jī)能失調(diào)之間的關(guān)系，從而為治療方案提供科學(xué)依據(jù)。
第三，經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的又一重要組成部分。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體內(nèi)部有一套經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是人體內(nèi)部的一套生命體征系統(tǒng)，發(fā)揮著調(diào)節(jié)身體機(jī)能，保持生命健康的作用。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說也是獨(dú)創(chuàng)的，包括經(jīng)絡(luò)的形態(tài)、流注、象征等內(nèi)容，深刻揭示了經(jīng)絡(luò)在調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的作用。中醫(yī)學(xué)通過調(diào)整經(jīng)絡(luò)的流注等參數(shù)來達(dá)到疾病治療的目的。初學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說時，頭腦復(fù)雜，理解頗有困難，但隨著學(xué)習(xí)的深入，逐漸認(rèn)識到經(jīng)絡(luò)學(xué)說的重要性和獨(dú)特性。
第四，臟腑學(xué)說是中醫(yī)學(xué)中的又一重要部分。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為臟腑是人體的重要功能器官，對人體機(jī)能的調(diào)節(jié)和維護(hù)極為關(guān)鍵。臟腑學(xué)說又分別從解剖、生理、病理等不同角度深入探究臟腑的相互關(guān)系，構(gòu)成具有完整內(nèi)涵的臟腑學(xué)說體系。初學(xué)習(xí)臟腑學(xué)說，我們需要逐個臟腑地學(xué)習(xí)，深入鉆研臟腑的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能，通過比對，找出各個臟腑之間的聯(lián)系。
總的來說，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，具有長期深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但其中的內(nèi)容十分符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診療和預(yù)防思路。在日后的學(xué)習(xí)和工作中，我們也應(yīng)該深入探究中醫(yī)基礎(chǔ)理論，更好地為人民的健康服務(wù)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會2
中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了千百年的探索和發(fā)展，所以它的理論體系是非常完整的。學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論是初學(xué)者的必修課程，它包括了中醫(yī)的基本理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽五行相生相克規(guī)律、人體臟腑理論、病理學(xué)及辨證論治等內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我有以下幾點(diǎn)心得體會。
首先，在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我們必須先要了解中醫(yī)的基本理論。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個系統(tǒng)，是由器官、經(jīng)絡(luò)、氣血和精神所構(gòu)成的。人體的機(jī)能是由機(jī)體內(nèi)外的各種因素相互作用所造成的，所以在疾病的治療中，要全面綜合地考慮病因、病機(jī)、病理、病型和病位等因素，才能更好地進(jìn)行治療。
其次，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說是非常重要的。經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)最為獨(dú)特的理論之一，也是中醫(yī)療法的核心之一。中醫(yī)認(rèn)為，氣血流通人體的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)的通暢與否對于人體的健康至關(guān)重要。中醫(yī)治療疾病一般都是通過針灸、按摩和草藥的配方來調(diào)整經(jīng)絡(luò)的氣血，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)整人體內(nèi)的陰陽氣血平衡以達(dá)到治療疾病的效果。
第三，中醫(yī)的五行學(xué)說也是中醫(yī)理論的`重要組成部分。五行指的是木、火、土、金、水五種元素，五行理論是中醫(yī)理論的核心之一，它是探究人體的生命規(guī)律的重要方法。五行理論不僅能指導(dǎo)醫(yī)療行動，還能從精神、心理等方面作出規(guī)定，使別人在生活中更好的體現(xiàn)中醫(yī)文化。比如，在食品中按照五行理論的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行搭配，在飲食上有所節(jié)制，對于身體健康有很大的幫助。
第四，中醫(yī)的陰陽五行相生相克規(guī)律也是中醫(yī)理論的非常重要的方面之一。陰陽是中醫(yī)理論的最根本概念。陰陽相匹配，生生之間，形成了生命活動的各種規(guī)律。陰陽五行相生相克是指五行之間的關(guān)系，并且展現(xiàn)出五行之間的調(diào)和模式。陰陽五行相生相克的規(guī)律，對于中醫(yī)的臨床應(yīng)用有著非常重要的指導(dǎo)意義，例如在調(diào)理脾胃等方面就能很好地運(yùn)用這一理論。
最后，中醫(yī)的病理學(xué)及辨證論治也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的核心之一，它是中醫(yī)理論的精華。辨證論治是中醫(yī)的臨床治療方法，重在個體的綜合辨證和個體治療，而不是僅僅針對某一種病癥進(jìn)行治療。中醫(yī)的辨證論治包括了望、聞、問、切等四種方法，非常貼近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的診斷方法。
在我的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論首先需要學(xué)會各種理論的概念、實(shí)際操作方法，然后再去理解及掌握。同時，在學(xué)習(xí)中要勤思考，多看書，多問問老師、同學(xué)，結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這樣才能更好地將理論運(yùn)用在實(shí)踐中。
小結(jié)：中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)的基礎(chǔ)知識，既包括了中醫(yī)的基本理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽五行、人體臟腑理論、病理學(xué)及辨證論治等內(nèi)容。學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論需要我們從多個角度和層面來學(xué)習(xí)體會，掌握中醫(yī)的核心理論，不斷學(xué)習(xí)使自己更好的了解中醫(yī)的魅力。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會3
首先，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是以陰陽和五行理論為核心的。陰陽學(xué)說是中醫(yī)理論體系的靈魂，其核心思想是“陰陽相生相克、動靜相互轉(zhuǎn)化”。人體內(nèi)部的器官、經(jīng)絡(luò)、氣血等都有陰陽之分，屬于不同的陰陽屬性，而健康的狀態(tài)就是陰陽平衡的狀態(tài)，而疾病則是陰陽失調(diào)所引起的。五行學(xué)說是用來描述宇宙自然演化的規(guī)律，是對事物變化的規(guī)律性的總結(jié)。在中醫(yī)理論中，五行被用來解釋人體與自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時也被用來描述疾病的特性與防治方法。
其次，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證論治。辨證論治是中醫(yī)學(xué)診斷和治療的'方法，包括四個方面：望、聞、問、切。通過望病色、聞病聲、問病情、切脈象等四個方面的綜合分析來確定病情及治療方案。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)治療疾病要因人而異，也就是說，應(yīng)該根據(jù)每個人的體質(zhì)、病史以及其他個體差異因素制定個性化的治療方案。這與傳統(tǒng)西醫(yī)臨床理論不同，其治療方法往往是一成不變的。
再次，中醫(yī)治療時注重慎重用藥。藥物治療雖然是中醫(yī)最常用的治療方法之一，但中醫(yī)治療時一定要慎重用藥，因?yàn)椴煌牟菟�、方劑和藥量都可能引發(fā)不同的反應(yīng)，有時還可能導(dǎo)致不良反應(yīng)或者副作用。因此，中醫(yī)治療應(yīng)該嚴(yán)格遵守治療規(guī)范，對藥物的品質(zhì)和使用方法要求極為嚴(yán)格。
最后，中醫(yī)注重預(yù)防為主、防微杜漸。中醫(yī)理論認(rèn)為，“上醫(yī)治未病，次醫(yī)治欲病，末醫(yī)治已病”。乃是以預(yù)防為主，及早發(fā)現(xiàn)問題并加以控制，才能使身體保持正常的平衡狀態(tài)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)個人生活方式的調(diào)整與改變以預(yù)防疾病的誘發(fā)，如適當(dāng)?shù)娘嬍场⑵鹁�、鍛煉、情緒調(diào)節(jié)等方法，都可以預(yù)防疾病的發(fā)生和復(fù)發(fā)。
綜上所述，中醫(yī)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶之一，其理論體系和治療方法具有重要的參考價值。我們需要深入學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)理論，更好地理解人體的生理、病理和治療方法，從而為中醫(yī)的發(fā)展和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)做出自己的貢獻(xiàn)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會4
1.中醫(yī)學(xué)有兩個主要特點(diǎn)：一是整體觀念，二是辯證論治。
2.證，也叫證候，是機(jī)體在疾病過程中的某一階段的病理概括。
3.辨證，就是將四診所收集的癥狀和體征等資料，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。
4.論治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療原則和方法。
5.“同病異治”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法就各異。
6.“異病同治”，是指不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了相同的證，因而就采取同一方法治療。
7.人體是有機(jī)的整體。以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅等，并通過經(jīng)絡(luò)縱橫廣泛地分布，以貫通內(nèi)外上下，運(yùn)行氣血津液，滋養(yǎng)并調(diào)節(jié)各組織器官的活動。
8.陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，并含有對立統(tǒng)一的內(nèi)涵。陰和陽，既可以代表兩種相互對立的事物和勢力，又可以代表和用以分析同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面。
9.陰陽的對立制約：
正常者如“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”、“陰平陽秘，精神乃治”。反常者，則如“陰勝則陽病，陽勝則陰病”、“陽虛則陰盛”、“陰虛則陽亢”等。
10.陰陽的互根互用：
“陽根于陰，陰根于陽”、“陽生于陰，陰生于陽”、“孤陰不生，獨(dú)陽不長”：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也”，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”，“無陰則陽無以生，無陽則陰無以化”，“陽生陰長，陽殺陰藏”等。
11.陰陽的轉(zhuǎn)化：
“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”、“寒甚則熱，熱甚則寒”。
12.陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：①陰陽的對立制約；②陰陽的互根互用；③陰陽的交感互藏；④陰陽的消長；⑤陰陽的轉(zhuǎn)化；⑥陰陽的自和與平衡。
13.“背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也�！�
14.凡陰虛不能制陽而致陽亢（陰消陽長）的虛熱證，宜用補(bǔ)陰治之。這種治療原則，稱之為“陽病治陰”；又稱作“壯水之主，以制陽光”。
15.凡陽虛不能制陰而致陰盛（陽消陰長）的虛寒證，宜用補(bǔ)陽治之。這種治療原則，稱之為“陰病治陽”；又稱作“益火之源，以消陰翳”。
16.辛、甘、淡屬陽；酸、苦、咸屬陰。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)2 1.五行學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要是以五行學(xué)說的基本規(guī)律來闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內(nèi)臟的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，從而成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。
2.“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，是五行特性的經(jīng)典性概括。
3.事物屬性五行系統(tǒng)歸類表（那個表的內(nèi)容必須全部牢記�。�
4.五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
5.《難經(jīng)》比喻為“母”與“子”的關(guān)系，即生我者為母，我生者為子。如以火行為例，生我者為木，我生者為土，這樣就稱木為火之母，土為火之子。
6.五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
7.《內(nèi)經(jīng)》稱作“所不勝”和“所勝”的關(guān)系，即克我者為所不勝，我克者為所勝。如以火行為例，克我者為水，我克者為金，這樣就稱水為火之所不勝，金為火之所勝。
8.五行制化，是一種五行相生與相克相結(jié)合的自我調(diào)節(jié)。故說：“亢則害，承乃制，制則生化”，“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。
9.五行相乘，是指五行中的一行對其所勝之行的過度制約和克制。即相克太過。五行相乘的次序與相克相同。
10.五行相侮，是指五行中的一行對其所不勝之行的反向制約和克制。又稱“反克”。
11.從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈現(xiàn)弦象，可以診斷為肝��；面色赤，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。
12.依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木、益火補(bǔ)土、培土生金和金水相生等法。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土、培土制水、佐金平木和瀉南補(bǔ)北等法。
13.五臟的共同生理功能是化生和貯藏精氣，并能藏神，因而稱為“五神臟”。故其生理特點(diǎn)是“藏而不瀉”，“滿而不能實(shí)”。
14.主血脈指心氣推動和調(diào)控血液在脈管中運(yùn)行，流注全身，發(fā)揮其營養(yǎng)和滋潤作用。
15.心臟的搏動，主要依賴心氣的推動和調(diào)控。
16.心有生血作用，即所謂“奉心化赤”作用。
17.脈為血之府，營氣與血液并行于脈中，故說“壅遏營氣，令無所避，是謂脈”。
18.心所藏之神，既是主宰生命活動的廣義之神，又包括精神、意識、思維、情志等狹義之神。故說心為“五臟六腑之大主”、“所以任物者為之心”。
19.心為陽臟、火臟。心主通明，指心脈以通暢為主，心神以清明為要。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)3 1.肺主氣、司呼吸：包括主呼吸之氣和主一身之氣兩方面。
2.肺主一身之氣，是指周身之氣都與肺密切相關(guān)。即關(guān)系著宗氣的生成、氣機(jī)的調(diào)節(jié)、輔心行血等三方面。
3.肺主行水，是指肺氣的宣發(fā)、肅降作用，能夠推動和調(diào)節(jié)全身水液的輸布和排泄。故說“肺為水之上源”。
4.肺朝百脈，是指全身的血液，都要通過經(jīng)脈而聚會于肺，通過肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁氣體交換，然后通過肺氣的宣降作用，將富含清氣的血液通過百脈而輸布于全身。
5.肺為華蓋，位于胸腔，位置最高，覆蓋于五臟六腑之上，又能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，具有保護(hù)諸臟免受外邪侵襲的作用。肺為嬌臟，是指肺為清虛之臟，輕清肅靜，不容纖芥，不耐邪氣之侵，故為嬌嫩之臟。
6.脾主運(yùn)化的功能分為兩個方面：一為運(yùn)化精微，一為運(yùn)化水液。
7.脾統(tǒng)血的機(jī)理，主要是脾氣的固攝作用。
8.宗氣是人體氣的一部分，它是依靠脾運(yùn)化的水谷之精氣與肺吸入的自然界清氣相結(jié)合而生成，通過心脈而布散到全身。
9.肝的疏泄功能，主要表現(xiàn)在以下四個方面：①促進(jìn)血液運(yùn)行和津液代謝；②促進(jìn)脾胃運(yùn)化和膽汁分泌排泄；③調(diào)暢情志活動；④通調(diào)排精與排卵。
10.肝藏血的生理意義，有涵養(yǎng)肝氣、調(diào)節(jié)血量、濡養(yǎng)肝及筋目、為經(jīng)血之源及防止出血等五方面。
11.肝為剛臟：指肝氣主升主動，具有剛強(qiáng)、躁急的生理特性。
12.肝主升發(fā)：指肝具有升騰一身陽氣，調(diào)暢氣機(jī)的作用。由于肝氣有主升發(fā)之特性，故其病機(jī)以升泄太過為多見，多表現(xiàn)為肝陽上亢或肝氣上逆等病理變化。故又有“肝氣肝陽常有余”之說。
13.腎陽為一身陽氣之本，腎陰為一身陰氣之源，故說“五臟之陽氣，非此不能發(fā)”，“五臟之陰氣，非此不能滋”。腎陽充盛，腎陰充足，臟腑形體官竅生理功能正常，臟腑氣化才能得以正常發(fā)揮。
14.腎主水，是指腎氣具有主司和調(diào)節(jié)全身水液代謝的功能。主要體現(xiàn)在兩方面：①腎氣對參與水液代謝的臟腑的促進(jìn)作用；②腎氣的生尿和排尿作用。
15.腎主納氣，是指腎氣有攝納肺所吸入的自然界清氣，保持吸氣的深度，防止呼吸表淺的作用。腎的納氣功能，實(shí)際上是腎氣的封藏作用在呼吸運(yùn)動中的具體體現(xiàn)。故有“肺為氣之主，腎為氣之根”的說法。
16.心與脾的關(guān)系，主要表現(xiàn)在血液生成方面的相互為用及血液運(yùn)行方面的相互協(xié)同。
17.肺與脾的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在氣的生成和水液代謝方面。
18.肺與肝的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在人體氣機(jī)的升降調(diào)節(jié)方面。
19.脾與腎的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在先天與后天的互促互助關(guān)系，以及水液代謝的互用方面。
20.五體，指脈、筋、肌肉、皮膚、骨五種組織器官，也稱為“形體”。具體聯(lián)系是：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。
21.心“其華在面”，肝“其華在爪”，脾“其華在唇四白”，肺“其華在毛”，腎“其華在發(fā)”。
22.“五志”分屬于五臟。即喜為心志，怒為肝志，思為脾志，悲為肺志，恐為腎志。五志雖分屬于五臟，而統(tǒng)領(lǐng)五志者為心。
23.五臟化五液。具體聯(lián)系是：心在液為汗，肺在液為涕，肝在液為淚，脾在液為涎，腎在液為唾。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)４
1.六腑的'共同生理功能是受盛傳化水谷，其氣具有通降下行特性，故其生理特點(diǎn)是“瀉而不藏”，“實(shí)而不能滿”。
2.膽主決斷，是指膽在精神意識思維活動中，具有判斷事物、作出決定的作用。膽的決斷作用對于防御和消除某些精神刺激等不良影響，維持精氣血津液的正常運(yùn)行和代謝，確保臟腑間的協(xié)調(diào)關(guān)系，具有極為重要的作用。
3.胃的生理特性是主通降和喜潤惡燥。所謂喜潤惡燥，是指胃中應(yīng)保持充足的津液以利于飲食物的受納和腐熟。胃中津液充足，方能維持其受納腐熟的功能和通降下行的特性。
4.小腸的生理功能包括兩個方面：一是受盛和化物，二是分別清濁。
5.“小腸主液”、“大腸主津”。
6.有的醫(yī)家稱三焦為分布于胸腹腔、包容五臟六腑之“大府”，并因其大而稱為“孤府”。
7.三焦生理特點(diǎn)概括為“上焦如霧”、“中焦如漚”、“下焦如瀆”。
8.三焦的生理功能是通行諸氣和運(yùn)行水液。
9.腦的主要生理功能是主宰生命活動，主管精神意識和主管感覺運(yùn)動。但中醫(yī)臟象學(xué)說以五臟為中心，因而就將腦的生理功能分屬于五臟，其中尤其與心、肝、腎三臟的關(guān)系密切。這是由于心主神志、肝主疏泄而調(diào)暢情志、腎藏精而生髓充腦的緣故。
10.明代李時珍明確提出腦與精神活動的關(guān)系，稱“腦為元神之府”。
11.沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的氣血，有“沖為血海”之稱。任脈與妊娠有關(guān)，故稱“任主胞胎”。
12.在五臟中，女子胞與肝、心、脾、腎的關(guān)系尤為密切。
13.人體之精，是指稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。
14.精的功能除具有繁衍生命重要作用外，還具有濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等功能。
15.人體之氣是通過腎、脾、肺等臟生理活動的綜合作用而生成。故稱：腎為生氣之根、脾胃為生氣之源、肺為生氣之主。
16.氣的功能：①推動與調(diào)控作用；②溫煦與涼潤作用；③防御作用；④固攝作用；⑤中介作用。
17.人體之氣的中介作用，主要是指氣能感應(yīng)傳導(dǎo)信息，以維系機(jī)體的整體聯(lián)系。氣是感應(yīng)傳遞信息的載體。
18.宗氣，又名大氣。宗氣是人體后天的根本之氣，積聚于胸中（心肺），故稱胸中為“氣海”，又名“膻中”。
19.宗氣的主要功能有二：一是溫養(yǎng)心脈，以維持其運(yùn)行氣血的功能。稱為貫心脈以行氣血。二是溫養(yǎng)肺和呼吸道，以維持其呼吸和發(fā)聲的功能。稱為出喉嚨而司呼吸。
20.衛(wèi)氣的功能有三：即防御外邪、溫養(yǎng)全身和調(diào)控腠理�！靶l(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也”，即是對衛(wèi)氣功能的概括。
21.一般地說，性狀較清稀、流動性較大，布散于皮膚、肌肉和孔竅之中，起著滋潤作用的，總稱為津；性狀較稠厚，流動性較小，灌注于骨節(jié)、臟腑、腦髓之中，起著濡養(yǎng)作用的，總稱為液。
22.津液代謝過程，以脾、肺、腎三臟的功能為主。而腎對脾與肺在津液代謝方面的功能又起著促進(jìn)作用，因此說腎主水，即能主持水液代謝。
23.津液的生理功能，主要包括以下方面：①滋潤和濡養(yǎng)作用；②化生血液，調(diào)節(jié)血液濃度；③運(yùn)輸廢物。
24.中醫(yī)學(xué)把神分為神、魂、魄、意、志，分別歸屬五臟，即“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志”，并稱為“五神臟”。
25.氣與血的關(guān)系，通常概括為“氣為血帥、血為氣母”。
包括：①氣能生血；②氣能行血；③氣能攝血；④血為氣母。
26.氣與津液之間關(guān)系，包括：①氣能生津；②氣能行津；③氣能攝津；④津能生氣；⑤津能載氣。
27.經(jīng)絡(luò)，是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，是運(yùn)行全身氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外、感應(yīng)傳導(dǎo)信息的通路系統(tǒng)，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
28.十二經(jīng)脈的名稱包括三部分，即手或足經(jīng)、陰或陽經(jīng)、臟或腑經(jīng)。如手太陰肺經(jīng)等。
29.十二經(jīng)脈的走向規(guī)律是手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
30.十二經(jīng)脈交接規(guī)律，是手三陰經(jīng)從胸腔走向手指末端，交于手三陽經(jīng)；手三陽經(jīng)從手指末端走向頭面部，交足三陽經(jīng)；足三陽經(jīng)從頭面部走向足趾末端，交足三陰經(jīng)；足三陰經(jīng)則從足趾走向腹腔和胸腔，交于手三陰經(jīng)。從而形成陰陽相貫、如環(huán)無端的循行路徑。
31.十二經(jīng)脈的分布規(guī)律：
�、偎闹课唬宏幗�(jīng)分布在內(nèi)側(cè)面，陽經(jīng)分布在外側(cè)面。內(nèi)側(cè)分三陰，外側(cè)分三陽，其前后順序是太陰、陽明在前線；少陰、太陽在后線；厥陰、少陽在中線。
②頭面部位：則陽明經(jīng)行于面部、額部；太陽經(jīng)行于面頰、頭頂及后頭部；少陽經(jīng)行于頭側(cè)部。
③軀干部位：手三陽經(jīng)行于肩胛部；足三陽經(jīng)則足陽明經(jīng)行于前（即胸腹面）、足太陽經(jīng)行于后背、足少陽經(jīng)行于身側(cè)面；手三陰經(jīng)均從腋下走出；足三陰經(jīng)則均行于腹面。
�、苎杏诟姑娴慕�(jīng)脈，其排列順序，自內(nèi)向外為足少陰經(jīng)、足陽明經(jīng)、足太陰經(jīng)、足厥陰經(jīng)。
32.十二經(jīng)脈的表里關(guān)系，是手足三陰和三陽經(jīng)脈通過經(jīng)別和別絡(luò)相互溝通，組成手足六對“表里相合”關(guān)系，即手足太陽與少陰為表里、手足少陽與厥陰為表里、手足陽明與太陰為表里。相為表里的經(jīng)脈分別絡(luò)屬于相為表里的臟腑，如手太陰屬肺絡(luò)大腸，手陽明屬大腸而絡(luò)肺；足少陰屬腎絡(luò)膀胱，足太陽屬膀胱絡(luò)腎等。
33.十二經(jīng)脈氣血的流注，其次序是手太陰肺經(jīng)在食指端流注于手陽明大腸經(jīng)，并依次為：經(jīng)鼻翼旁流注于足陽明胃經(jīng)，經(jīng)足大趾端流注于足太陰脾經(jīng)，經(jīng)心中流注于手少陰心經(jīng)，經(jīng)小指端流注于手太陽小腸經(jīng)，經(jīng)目內(nèi)眥流注于足太陽膀胱經(jīng)，經(jīng)足小趾端流注于足少陰腎經(jīng)，經(jīng)胸中流注于手厥陰心包經(jīng)，經(jīng)無名指端流注于手少陽三焦經(jīng)，經(jīng)目外眥流注于足少陽膽經(jīng)，經(jīng)足大趾流注于足厥陰肝經(jīng)，經(jīng)肺中則流注于手太陰肺經(jīng)，完成一個循環(huán)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)5 1.奇經(jīng)八脈的主要作用：
�、龠M(jìn)一步密切了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系。
�、谡{(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的氣血，正經(jīng)氣血有余時，則流注于奇經(jīng)八脈蓄以備用，而當(dāng)十二經(jīng)脈氣血不足時，則可由奇經(jīng)溢出，予以補(bǔ)充。
�、燮娼�(jīng)八脈與肝、腎等臟及女子胞、腦、髓奇恒之腑關(guān)系較為密切，在生理、病理方面有一定的聯(lián)系。
2.督脈稱“陽脈之�！�。任脈稱“任主胞胎”。沖脈稱“十二經(jīng)脈之�！�，又稱“血�！�。
3.蹺脈的基本功能：一是主司下肢運(yùn)動，可使下肢運(yùn)動靈活矯捷。二是司眼瞼的開合。
4.十二經(jīng)別，是從十二正經(jīng)別行分出，深入軀體內(nèi)部，循行于胸腹及頭部的重要支脈。經(jīng)別的特點(diǎn)：一是多分布于肘膝、臟腑、軀干、頸項(xiàng)及頭部。二是其循行特點(diǎn)可用“離、合、出、入”來概括。三是陰經(jīng)的經(jīng)別合于相表里的陽經(jīng)經(jīng)別，一并注入陽經(jīng)，成為一“合”，共為“六合”。
5.經(jīng)別可加強(qiáng)十二經(jīng)脈表里兩經(jīng)在體內(nèi)的聯(lián)系；別絡(luò)可加強(qiáng)十二經(jīng)脈表里兩經(jīng)在體表的聯(lián)系。
6.經(jīng)筋的特點(diǎn)：其循行起于四肢末端，結(jié)聚于關(guān)節(jié)，布散于胸背而終于頭身。多呈向心性循行。具有約束骨骼、主司關(guān)節(jié)運(yùn)動的功能。
7.經(jīng)絡(luò)的生理功能：
�、贉贤�(lián)系作用；②運(yùn)輸滲灌作用；③感應(yīng)傳導(dǎo)作用；④調(diào)節(jié)機(jī)能平衡。
8.風(fēng)邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
�、亠L(fēng)為陽邪，其性開泄，易襲陽位；②風(fēng)性善行而數(shù)變；③風(fēng)性主動；④風(fēng)為百病之長。
9.寒邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
�、俸疄殛幮�，易傷陽氣；②寒性凝滯；③寒性收引。
10.暑邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
①暑為陽邪，其性炎熱；②暑多升散，耗氣傷津擾神；③暑多挾濕。
11.濕邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
�、贊裥灾貪幔虎跐駷殛幮�，易阻遏氣機(jī)，損傷陽氣；③濕性黏滯；④濕性趨下，易襲陰位。
12.燥邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
①燥性干澀，易傷津液；②燥易傷肺。
13.火（熱）邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)：
①火為陽邪，其性炎上；②火易耗氣傷津；③火易生風(fēng)動血；④火易致腫瘍。
14.癘氣的致病特點(diǎn)：發(fā)病急驟，病情危篤；傳染性強(qiáng)，易于流行；一氣一病，癥狀相似。
15.情志所傷，以心、肝、脾三臟和氣血失調(diào)為多見。
16.七情內(nèi)傷致病特點(diǎn)：
�、僦苯觽皟�(nèi)臟；②影響臟腑氣機(jī)；③多發(fā)為情志病證；④七情變化影響病情。
17.怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)。
18.“多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落”。
19.瘀血病證的共同特點(diǎn)，一是疼痛，多為刺痛，痛處固定不移，拒按，或夜間痛甚；二是腫塊，外傷于肌膚局部可見青紫腫痛；瘀積于體內(nèi)，久聚不散，則成癥積，按之痞塊，固定不移；三是出血，血色多呈紫暗，并伴有血塊；四是色紫暗，久瘀可見面色黧黑，唇甲青紫，舌質(zhì)紫暗，或有瘀點(diǎn)、瘀斑，舌下脈絡(luò)曲張等癥；五是肌膚甲錯，或脈象多見細(xì)澀、沉弦或結(jié)代等。
20.正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在因素。
21.邪氣是發(fā)病的重要條件。
22.影響發(fā)病的主要因素：①環(huán)境；②體質(zhì)；③精神狀態(tài)。
23.伏而后發(fā)：多見于“伏氣溫病”，如“夏傷于暑，秋為痎瘧”，“冬傷于寒，春必病溫”等。
24.合病與并�。褐竷山�(jīng)或兩個部位以上同時受邪而出現(xiàn)病證。
25.感邪即發(fā)：又稱卒發(fā)、頓發(fā)，指感邪后立即發(fā)病。
26.實(shí)的病機(jī)特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機(jī)體抗病能力都比較強(qiáng)盛，或邪氣雖盛而機(jī)體正氣未衰，尚能積極與邪抗?fàn)�，正邪相搏，斗爭劇烈，反�?yīng)明顯，可出現(xiàn)一系列病理性反應(yīng)比較劇烈而有余的證候表現(xiàn)。
27.虛的病機(jī)特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為機(jī)體精、氣、血、津液等的虧少和功能衰弱，臟腑經(jīng)絡(luò)生理功能減退，抗病能力低下，因而正邪斗爭難以出現(xiàn)較為劇烈的反應(yīng)，可出現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足證候表現(xiàn)。
28.真虛假實(shí)，即“至虛有盛候”�！疤摗睘椴C(jī)的本質(zhì)，而其“實(shí)”乃是病證假象的病理狀態(tài)。
表現(xiàn)：如脾氣虛弱，運(yùn)化無力，可見納食減少，疲乏無力，舌胖嫩而苔潤，脈虛而細(xì)弱等正氣不足病證；同時又可見腹脹滿（但時有和緩輕減），腹痛（但喜按）等假實(shí)之癥。再如老年或大病、久病，氣虛推動無力而出現(xiàn)的便秘。
29.真實(shí)假虛，即“大實(shí)有羸狀”�！皩�(shí)”為病機(jī)的本質(zhì)，而其“虛”乃是病證假象的病理狀態(tài)。
表現(xiàn)：如熱結(jié)腸胃，里熱熾盛，可見大便秘結(jié)，腹?jié)M硬痛拒按，潮熱，譫語等實(shí)熱之癥；同時因陽氣被郁，不能四布，又可見面色蒼白，四肢厥冷，精神萎頓等狀似虛寒之假象。再如小兒食積所出現(xiàn)的腹瀉；婦科瘀血內(nèi)阻出現(xiàn)的崩漏下血等。
30.正虛邪戀：指正氣大虛，余邪未盡，或由于正氣難復(fù)，無力驅(qū)邪，致使疾病處于纏綿難愈的病理過程。
31.邪正相持：指在疾病過程中，機(jī)體正氣不甚虛弱，而邪氣亦不過強(qiáng)，邪正勢均力敵，相持不下，病邪稽留，病勢處于遷延狀態(tài)的病理過程。
32.陽偏勝的病機(jī)特點(diǎn)，多表現(xiàn)為陽盛而陰未虛的實(shí)熱病證。
33.陰偏勝的病機(jī)特點(diǎn)，多表現(xiàn)為陰盛而陽未虛的實(shí)寒病證。
34.陽偏衰的病機(jī)特點(diǎn)，多表現(xiàn)為機(jī)體陽氣不足，陽不制陰，陰氣相對亢盛的虛寒證。
35.陰偏衰的病機(jī)特點(diǎn)，多表現(xiàn)為陰氣不足，制約陽熱及滋養(yǎng)、寧靜功能減退，陽相對亢盛的虛熱病證。
36.陰盛格陽
①概念：又稱格陽。指陰寒偏盛至極，壅閉于內(nèi)，逼迫陽氣浮越于外，致使陰陽不相維系順接，而相互格拒的一種病理狀態(tài)。
�、谔攸c(diǎn)：陰寒內(nèi)盛為疾病的本質(zhì)，由于格陽于外，可表現(xiàn)出某些假熱之象，即為真寒假熱證。
�、郾憩F(xiàn)：如極度衰弱之虛寒證，在面色蒼白，四肢逆冷，精神萎靡，畏寒踡臥，脈微欲絕陽虛陰盛基礎(chǔ)上，突然出現(xiàn)面色泛紅，煩熱，口渴，言語過多，脈大而無根等假熱之象，即是陰盛于內(nèi)，格陽于外，并向陰陽離決發(fā)展之危重病證。
37.陽盛格陰
①概念：又稱格陰。指陽熱偏盛至極，深伏于里，陽氣被遏，郁閉于內(nèi)，不能外達(dá)于肢體，從而將陰氣排斥于外的一種病理狀態(tài)。
�、谔攸c(diǎn)：陽盛于內(nèi)，實(shí)熱熾盛，為疾病的本質(zhì)，但由于格陰于外（實(shí)際是陽氣不能外達(dá)），可表現(xiàn)出某些假寒之象，即為真熱假寒證。
�、郾憩F(xiàn)：如外感熱病，邪熱熾盛，可見壯熱，面紅，氣粗，煩躁，舌紅，脈數(shù)大有力等癥，病勢發(fā)展較重之時，又出現(xiàn)四肢厥冷，脈象沉伏等假寒之象。即是陽盛格陰危重病證。
38.影響疾病傳變的因素：①體質(zhì)因素；②病邪因素；③地域因素和氣候因素；④生活因素。
39.既病防變包括早期診治、防止傳變（如阻截病傳途徑、先安未受邪之地）等。
40.正治指采用與其疾病證候性質(zhì)相反的方藥進(jìn)行治療的原則。又稱“逆治”。
包括寒者熱之、熱者寒之、虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之等原則。
41.反治指順從病證的外在假象而治的原則。又稱“從治”。但究其實(shí)質(zhì)，仍是在治病求本原則指導(dǎo)下針對疾病本質(zhì)而進(jìn)行的治療。
主要包括如下四種：熱因熱用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用。
42.塞因塞用：適用于體質(zhì)虛弱，臟腑精氣功能減退而出現(xiàn)閉塞癥狀的真虛假實(shí)證。
如血虛的經(jīng)閉、腎陽虛的尿少癃閉、脾虛的納呆和脘腹脹滿病證、年老或久病精血津液不足的便秘等，均應(yīng)以補(bǔ)益藥進(jìn)行治療。
43.通因通用：適用于因?qū)嵭皟?nèi)阻出現(xiàn)通泄癥狀的真實(shí)假虛證。
如食積所致的腹痛，瀉下不暢，熱結(jié)旁流；瘀血所致的崩漏；膀胱濕熱所致的尿頻、尿急、尿痛等病證。其治療可分別采用消導(dǎo)瀉下、清熱瀉下、活血祛瘀，以及清利膀胱濕熱等方法，即屬“通因通用”之運(yùn)用。
44.急則治標(biāo)：如病因明確的劇痛，應(yīng)先止痛；如肝病基礎(chǔ)上的臌脹腹水，則肝血瘀阻為本，腹水為標(biāo)，則當(dāng)先治標(biāo)病腹水；又如大出血而危及生命，不論何種原因所形成，均應(yīng)緊急止血以治標(biāo)，待血止再緩治其本。
45.“陽中求陰”，即在補(bǔ)陰時應(yīng)適當(dāng)配用補(bǔ)陽藥。
46.“陰中求陽”，即在補(bǔ)陽時應(yīng)適當(dāng)配用補(bǔ)陰藥。
47.因時制宜——“用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱。食宜同法”。
48.因地制宜—— “西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也”。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》心得體會5
數(shù)年來的學(xué)習(xí)和臨床，使我認(rèn)識到，中醫(yī)和西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別就在于兩種醫(yī)學(xué)分屬于兩種截然不同的理論體系，對事物有著不同的認(rèn)識角度和方法，也就是說中西醫(yī)產(chǎn)生于完全不同的認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)上，這就決定了中醫(yī)和西醫(yī)在認(rèn)識疾病的視角和治療疾病的方法是截然不同的。
中醫(yī)的世界觀和方法論基礎(chǔ)是什么？就是易、陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣學(xué)說等，這些是先哲認(rèn)識、解釋世間萬物存在、演變、消亡的理論體系，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的方法論。古人讀書必讀四書五經(jīng)，這五經(jīng)里面就有《易》（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。在古代這些理論認(rèn)識是毋庸置疑的真理，就像今天的數(shù)理化。
時過境遷，現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)建立的基礎(chǔ)）已經(jīng)成為我們自幼在學(xué)校學(xué)習(xí)的認(rèn)識事物的準(zhǔn)則。中國古代哲學(xué)（科學(xué)）如易學(xué)之屬在現(xiàn)代人看來已經(jīng)是一種“玄學(xué)”，甚至干脆認(rèn)為是一種“偽科學(xué)”了，中醫(yī)隨之自然地讓人們覺得很“玄”了。
時下就連中醫(yī)學(xué)院的一些老師、學(xué)生都不信任中醫(yī)了，這是一件可悲的事情，其產(chǎn)生的原因，這里暫不討論。問題是中醫(yī)是不是真的很“玄”呢？是不是就不科學(xué)呢？我想，關(guān)鍵是在于你能不能真正地認(rèn)識中國古代科學(xué)（哲學(xué)），進(jìn)而用這種思維來理解中醫(yī)。時刻用中醫(yī)的理法觀念來認(rèn)識和治療疾病、不受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念的影響，是能否成為真正的中醫(yī)生的基礎(chǔ)。中醫(yī)工作者必需認(rèn)識到這一點(diǎn)的重要性，如果做不到這一點(diǎn)，為師者必不能授人以醫(yī)道之真諦而貽害無窮；為學(xué)者必誤入歧途而流于半解，甚者對中醫(yī)失卻信心；若以為醫(yī)必不能正確把握辨證施治之靈魂，其方藥亦不能合于理法矣！
我們必需清楚地認(rèn)識到，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來看中醫(yī)或許中醫(yī)很不“科學(xué)”；然而當(dāng)我們用中醫(yī)的理法認(rèn)識來審視西醫(yī)，其也并不完全“科學(xué)”。為什么呢？因?yàn)橹小⑽麽t(yī)各脫胎于兩個完全不同的理法體系，各有各的認(rèn)識角度和評價標(biāo)準(zhǔn)，用各自的標(biāo)準(zhǔn)去評價對方都是不恰當(dāng)?shù)模拖癫荒苡没@球的規(guī)則來評判足球一樣。
長期的學(xué)習(xí)加上幾年完全獨(dú)立的臨床工作，我對醫(yī)學(xué)的看法自然深入了很多。再次入學(xué)，對中醫(yī)的教育狀況也有了更深刻的體會。
在初次入學(xué)時我很想學(xué)好西醫(yī)，覺得西醫(yī)學(xué)的很多東西是“很先進(jìn)”的，所以花了很長時間閱讀西醫(yī)方面的書籍。西醫(yī)學(xué)知識的積累在臨床上確實(shí)產(chǎn)生了很多積極的因素，但是我經(jīng)常感到西醫(yī)的東西在影響著我的中醫(yī)思維。我想很多在臨床上工作的、能冷靜下來思考的中醫(yī)生都會有這種感覺。這是中醫(yī)生的悲哀，然而產(chǎn)生這種情況的根源是什么呢？我想，也許是現(xiàn)行的體制特點(diǎn)。
雖然以后我亦將是一名中西醫(yī)結(jié)合工作者，但我一直有一個很極端的看法就是中醫(yī)生和西醫(yī)生的身份不能集中在一個人身上，也就是現(xiàn)行的中西醫(yī)結(jié)合的體制特點(diǎn)（方式）要改變：一個人搞中醫(yī)就得單純搞中醫(yī)，不能同時搞西醫(yī)。
可以想象一下，如果我們完全以西醫(yī)有關(guān)糖尿病的發(fā)病基理和治療手段為標(biāo)準(zhǔn)，還有誰會認(rèn)真的按中醫(yī)的理法辯證治療消渴病呢？那怎幺辦？很自然的，作為一個臨床醫(yī)生大家都會盡量充實(shí)治療糖尿病的西醫(yī)知識。這樣一來，我們的思維觀念完全改變了，精力也分散了，還談什么繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新？然而，目前中醫(yī)發(fā)展的狀態(tài)就是這個樣子，真正的中醫(yī)生很少了，而真正搞中醫(yī)、鉆研經(jīng)文的人就更少了，中醫(yī)的精華與真諦將有慢慢消亡的危險！現(xiàn)在連民眾都知道很多中醫(yī)院只是掛羊頭賣狗肉，掛中醫(yī)之名行西醫(yī)之實(shí)！這正是需要我們認(rèn)真看待的問題。
中、西醫(yī)生的角色集中于一人，帶來的一大弊病就是西醫(yī)思維的影響。這種干擾往往自己不易覺察，它就存在于我們的潛意識深處，而這種影響往往是致命的，正如前面所談到的`，中西醫(yī)分屬于兩個完全獨(dú)立的理法系統(tǒng)，任何以西醫(yī)的觀念來處方用藥都會影響到作為一個中醫(yī)生的辯證施治思維。
我在這里不是在鼓吹純而又純的中醫(yī)，而是指出，中醫(yī)的理法系統(tǒng)是完全有別于西醫(yī)的理論、治療觀念的，作為中醫(yī)生決不可受到西醫(yī)觀念的誤導(dǎo)。在當(dāng)前的情況下，如何才能在中醫(yī)辨證、治療過程中不受到西醫(yī)知識的影響呢？我想，最根本的辦法是加深對中醫(yī)知識的把握和理解，只有這樣才能排除西醫(yī)知識產(chǎn)生的消極影響。
西醫(yī)的知識我們還是一樣要學(xué)的，這是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要。中西醫(yī)在很多方面確實(shí)可以互補(bǔ)的，就像前面談到的糖尿病的治療，在控制血糖方面西醫(yī)有它很多優(yōu)勢，胰島素的應(yīng)用和制劑、給藥方式的改進(jìn)（人工胰島不久必將面市）更是給不少糖尿病患者帶來莫大的福音，然而，目前不管是胰島素促泌劑、胰島素增敏劑、α—葡萄糖苷酶抑制劑及胰島素都不是針對病因治療的藥物，按中醫(yī)的話說就是非治本的。然而中醫(yī)治療的出發(fā)點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)治本的（當(dāng)然中醫(yī)“本”的概念不能等同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的病因），在臨床上通過中醫(yī)藥的辯證配合治療，不少患者的病情都會得到更好地控制，減少降糖藥、胰島素的用量、降低胰島素抵抗、減少急慢性并發(fā)癥的產(chǎn)生，我想這都是大家所共知的，同時也是中西醫(yī)結(jié)合治療的優(yōu)勢體現(xiàn)。
綜上所述，我是不反對中西醫(yī)結(jié)合的，只是希望這種結(jié)合不要變成“錯合”，不要“中不成西不就”。
目前中醫(yī)的教育基本是按現(xiàn)代的教育模式展開的，跟前人學(xué)習(xí)中醫(yī)的方式已經(jīng)大不相同了。前人學(xué)醫(yī)講究師承、經(jīng)典、臨床，現(xiàn)在在校學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識的同時還學(xué)西醫(yī)，甚至西醫(yī)的課程比中醫(yī)還要多，一些本屬于中醫(yī)的課程比如中醫(yī)兒科、中醫(yī)婦科、中醫(yī)眼科、中醫(yī)外科、中醫(yī)腫瘤等老師在課堂上講得更多的是西醫(yī)知識，而中醫(yī)方面的內(nèi)容大多是一帶而過了。像中醫(yī)骨傷的治療，方法甚多，簡單有效，而在課堂上基本沒有涉及，已經(jīng)完全西化了。這是一個讓人困惑的現(xiàn)象，中醫(yī)是不是真的沒得講呢？可現(xiàn)時在課堂上能對中醫(yī)的發(fā)病機(jī)制、治療特點(diǎn)進(jìn)行深刻闡述的老師確實(shí)是很少了。
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