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中國古典文學(xué)名著有哪些
中國古典文學(xué)名著是中國文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶，為歷代儒客文人研習(xí)與推崇。下面小編整理了中國古典文學(xué)名著有哪些，歡迎閱讀
中國古典文學(xué)名著有哪些
中國古典文學(xué)名著有：
《詩經(jīng)》(《國風(fēng)》《雅》《頌》)《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《論語》《老子》《莊子》《戰(zhàn)國策》《禮記》《古詩十九首》《孔雀東南飛》《鹽鐵論》《漢書》《史記》《三國志》《搜神記》《詩品》《文心雕龍》《陽春白雪》《全宋詞》《趙飛燕別傳》《滄浪詩話》《貴耳集》《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》《桃花扇》《聊齋志異》《隋唐演義》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《鏡花緣》《虞初新志》《全唐詩》《全五代詩》《花間集》《孽�；ā贰短扑蝹髌婕贰峨x魂記》《柳氏傳》《太平廣記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《古文觀止》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《封神演義》《金瓶梅》《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》《兒女英雄傳》《施公案》《三俠五義》《榴花夢(mèng)》《筆生花》《飲冰室詩話》《藝概》等。
我國的四大名著指的是：《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》。
詩經(jīng)
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
《詩經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國風(fēng)”，有詩160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容;“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩105篇;“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了
離騷
《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情�！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)�！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。
九歌
《九歌》是《楚辭》的篇名。關(guān)于它的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江的民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:“(楚地)信巫鬼，重淫祀�！薄秴问洗呵铩こ迾贰芬舱f：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等詩句,“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分�！毒鸥琛穲D卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作
“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂”,《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九 歌”乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同�？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點(diǎn)，再結(jié)合《離騷》所說的“康娛”、“□樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》、《少司命》并為一章。《聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競爭有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型：①天神——東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地□——湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼——國殤(陣亡將士之魂)。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）�！毒鸥琛吩瓉淼钠�，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補(bǔ)》）。
天問
《天問》是《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說:“何不言‘問天’？天尊不可問,故曰‘天問’也�！边@是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統(tǒng)攝萬類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬事萬物的疑問，也可以統(tǒng)稱為“天問”。關(guān)于《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至于《天問》的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。
《天問》的內(nèi)容異常豐富,問及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個(gè)問題（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說116問)。由于存在錯(cuò)簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉�！保ā冻o通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭云從作《天問》圖明代蕭云從作
《天問》在語言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說：“或長言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫□語）這構(gòu)成了《天問》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
九辯
《九辯》是《楚辭》篇名。王逸定為宋玉作。明代焦《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評(píng)語中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說。關(guān)于《九辯》名稱的意義,王逸釋“辯”為“變”，是對(duì)的;但又說“謂陳道德以變說君”云云,則不確。王夫之說：“辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此�！保ā冻o通釋》）此說較為通達(dá)，今多從此說。
《九辯》是一首感情真摯的長篇抒情詩,共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認(rèn)為是宋玉“憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志”；對(duì)此，現(xiàn)今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國封建社會(huì)中帶有普遍性。詩中對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。但追求理想、堅(jiān)持抗?fàn)幍木襁h(yuǎn)遜于屈原。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如開頭一段描寫秋天：“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數(shù)語，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。
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