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周國平散文摘抄及點(diǎn)評
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周國平散文摘抄及點(diǎn)評
——感情的極端是癡，思想的極端是瘋。
——任何有價(jià)值的東西一旦成為時(shí)髦，就必然貶值.
——中國人是一個(gè)老是開會(huì)而很少開玩笑的民族。
——依我之見，尼采在死后的一百年間遭到了兩次最大的歪曲，第一次是被法西斯化，第二便是被后現(xiàn)代化。
——一切重要的爭論都源于價(jià)值觀的分歧，雙方所維護(hù)的都是某一種不容忽視的正面價(jià)值。…透徹的說，價(jià)值無爭論，只有選擇。 因此辯論的真正使命不是在兩者之間一決勝負(fù)，而是尋求對兩者最大限度兼顧的最佳方案。
——有單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟的單純，我名之智慧。有混沌到清醒，再復(fù)歸自覺的混沌，我名之徹悟。
——知識關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。
——成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了卻不虛榮，依然一顆平常的心。兼此二心者我之為慧心。
——最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。
——不避平庸豈非也是一種偉大，不拒小情調(diào)豈非也是一種大的氣度?
——“你智慧嗎”
“當(dāng)然—因?yàn)槲也宦斆鳌Ｈ绻恢腔�，我還有什么優(yōu)點(diǎn)呢?”
——凡審美力銳利的人，對功利比較糊涂，而利欲熏心的人對美則不甚留意。有藝術(shù)氣質(zhì)的人在社會(huì)閱歷方面大多處在不成熟的童稚狀態(tài)。
——真正有獨(dú)特個(gè)性的人并不竭力顯示自己的獨(dú)特，他不怕自己顯得于旁人一樣。那些時(shí)時(shí)處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
——幽默是對生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求于生活保持一個(gè)距離，暫時(shí)以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。
——西方人在危險(xiǎn)當(dāng)頭時(shí)幽默，而中國人在危險(xiǎn)過后幽默。
——與過分玩世不恭的人打交道，我會(huì)惱怒，這并不可怕�？膳碌氖呛鸵粋�(gè)過分認(rèn)真的人打交道，因?yàn)槲覠o法擺脫他，和他甚至不能開一句善意的玩笑，當(dāng)我不得不和這樣的人耐心周旋時(shí)，我覺得自己是在被迫演戲，扮演和他一個(gè)和他一樣沉重的角色。演這樣的戲未免太沉重了。
——人得病只有兩種，一種是不必治的，一種是治不好的。
人們的爭論的問題也只有兩種，一種是用不著爭的，一種是爭不清楚的。
——一個(gè)人把他所擔(dān)任的角色看得比他本來面目更重要，無論如何暴露了一種內(nèi)在的空虛。
——她讀著凡高的傳記，眼淚洶涌，心想：“如果我在那個(gè)時(shí)代出生，我一定嫁給凡高�！�
在凡高活著時(shí)，一定也有姑娘想象自己嫁給更早時(shí)代的天才，并且被這個(gè)念頭感動(dòng)得掉淚。與此同時(shí)，凡高依然找不到一個(gè)愿意嫁給他的姑娘。
——教育不可能制造天才，卻可能扼殺天才。 學(xué)歷和課堂知識均是暫時(shí)的，自我教育的能力卻是一筆終生財(cái)富。
——讀書是純粹的收入，盡管它不像寫作那樣能帶來經(jīng)濟(jì)上的收益。
——在所有書中，從最好的書開始讀起。一直去讀那些最好的書。最后當(dāng)然就沒有時(shí)間去讀較差的書了，在一切事情上都應(yīng)該是如此，世上可做可不做的事是做不完的，永遠(yuǎn)要去做那些最值得做的事。
——有兩種人不可讀太多的書：天才和白癡。
——前人是思想對我不過是食物。讓化學(xué)家去分析化學(xué)成分吧 至于我，我只是憑我的趣味去選擇食物，品嘗美味，吸收營養(yǎng)。這就夠了，哪有耐心去編制每一種食物的營養(yǎng)成分表!
——論東西文化
我們身上最缺少什么?一是原始的生命沖動(dòng)，二是尋求終極價(jià)值的形而上的沖動(dòng)。天才是這兩種沖動(dòng)的會(huì)合。所以，中國多文人而少天才。
有不同的瘋狂，有不同的自殺。中國多的是白癡，少的是狂人;多的是‘畏罪自殺’者和‘受迫害致死’者，少的是精神崩潰而自殺者。
我們多膚淺的全面，少深刻的片面;多平庸的健康，少天才的病態(tài)，我們神經(jīng)太平衡了，不過是一種弱平穩(wěn)。
——讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。要出于性情而讀書，其前提是必須要有真性情。與灌輸知識相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。
——具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。
——哲學(xué)所追求的目標(biāo)是使靈魂擺脫肉體而獲得自由，而死亡無非就是靈魂的徹底擺脫了肉體，因而正是哲學(xué)所要尋求的那種理想境界。一個(gè)人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉體的快樂，專注于靈魂的生活，他的靈魂就會(huì)適合于啟程前往另一個(gè)世界，這是真正意義上的哲學(xué)活動(dòng)，也是把哲學(xué)稱做“預(yù)習(xí)死亡”的原因的所在。
——一個(gè)人能夠長年累月乃至一生一世迷戀與某種大自然的或人類的作品，正說明他有真性情真興趣。癖造不了假。有癖即有個(gè)性，哪怕是崎形的個(gè)性。
——廣義的藝術(shù)原是生命的自由活動(dòng)，在此意義上，每個(gè)賦有正常本能的人確實(shí)同時(shí)也就賦有廣義的藝術(shù)創(chuàng)造的潛能�？上Ш芏嗳艘�?yàn)樯畹闹貕�、職業(yè)的限制、功利的爭逐而萎縮了。——沒有善良的訓(xùn)導(dǎo)，堅(jiān)強(qiáng)會(huì)走向仇恨。
——生命的熱烈與自然的靜謐并不矛盾，讓一切生命按照自己的節(jié)奏自由的生長，結(jié)果就便是和平。
——一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從中產(chǎn)生出世界性歷史性的文化偉人的機(jī)會(huì)就越大。我始終認(rèn)為，近代以來中國與西方在文化上的主要差距是在這里，而不是在別處。事實(shí)上，中國青少年在智力上的活躍上絲毫不亞于西方，但是，由于在重實(shí)用的環(huán)境中得不到鼓勵(lì)，反而受到壓抑，結(jié)果就使大多數(shù)人還沒有來得及成長就已經(jīng)“成熟”。
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