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仁義禮智信讀后感
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。仁義禮智信讀后感范文，歡迎你的閱讀。
仁義禮智信讀后感一：
“仁義禮智信”為儒家“五�！�，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五�！�。這“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：
“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;
禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也。”
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的.經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正�！�。 曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。
何謂仁?
博愛(ài)者為仁
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感二：
在寒假里,我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說(shuō)不要去的情況下，魏文侯還是義無(wú)反顧的`履行了自己的諾言，正是他處處誠(chéng)信待人，才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機(jī)會(huì)，'信'是什么東西?信是一種人格的力量，是超越金錢(qián)的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、 -信譽(yù)基石，生死友情!
仁義禮智信讀后感三：
“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)�！叭省保粌H是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”�！叭蕫�(ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大�！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女�！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。
“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制�！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮，注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人立身處世的'重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也�！�(《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”�！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智�！爸恰蓖ā爸薄Ｖ袊�(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不*�！叭�、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。
“信”：誠(chéng)信、信任�！墩f(shuō)文》講：“人言為信”�！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往規(guī)則�？鬃影选靶拧绷袨閷�(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉�！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
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