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四十不惑是什么意思-三十而立，四十不惑
常聽有人說:男人三十而立,四十不惑,五十知天命,六十古來稀.都是什么意思啊?
三十而立，四十不惑。
意思：三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑。
原文出自《論語·第二章·為政篇》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
注釋：立：站得住的意思。不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑�！救⒋蛞蛔�(謎底：莘)】
讀解：
孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。
這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。
在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的.最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
三十而立，是說在前面階段的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對(duì)待生活的態(tài)度和原則。
四十不惑，是三十而立的下一個(gè)階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對(duì)自己的原則不惑，而不是說對(duì)什么都不疑 惑，如果都不疑惑那就成為神人了。
五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運(yùn)，現(xiàn)在的一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說這個(gè)時(shí)候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。
七十而從心所欲，不逾矩，是說到了七十歲時(shí)的時(shí)候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時(shí)候就基本不會(huì)犯錯(cuò)，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。
我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應(yīng)用到生活中去。
全文
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也�！�
翻譯
孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道�？鬃诱f：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢�！�
孔子說：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?
孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�
子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，(這就夠說是一個(gè)君子了)。”
孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的'人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�
有人對(duì)孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的啟發(fā)施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
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