洛神賦圖的作者介紹

　　導(dǎo)語(yǔ)：《洛神賦》通篇言辭美麗，描寫動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。以下是小編搜集并整理的洛神賦圖的作者介紹，希望在閱讀之余對(duì)大家能有所幫助！

　　畫作內(nèi)容

　　《洛神賦圖》是一幅人物故事畫，它轉(zhuǎn)述的內(nèi)容是魏國(guó)詩(shī)人曹植（192—232）用洛水邊邂逅女神的傳說故事來隱喻自己失落愛情的感傷詩(shī)篇——《洛神賦》。原作176行，賦文作于詩(shī)人赴洛陽(yáng)朝見魏文帝曹丕之后，在返回山東鄴城封地的途中，與洛水邊美麗的洛神宓妃相遇，互傳情愫后卻又因人神隔界，不得已而分離，最后悵然而歸。有人猜測(cè)賦文原型出于曹植與甄氏的故事，詩(shī)人借此暗喻自己情場(chǎng)受挫，未能與所愛的人終成眷屬，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。詩(shī)文辭藻華美，感人至深，押韻與斷句十分具有跳躍的音樂性。顧愷之被這深情打動(dòng)，用繪畫的方式傳誦之。

　　《洛神賦圖》為宋代摹本，保留著魏晉六朝的畫風(fēng)，最接近原作。此畫是以魏國(guó)的杰出詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作的�！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達(dá)了原作的意境。此長(zhǎng)卷采用連環(huán)畫的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復(fù)出現(xiàn)。

　　展開畫卷，可見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。

　　《洛神賦圖》全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國(guó)古典繪畫中的瑰寶之一。

　　曹植在原來的詩(shī)篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來形容洛神在水上的飄忽往來。這兩句充滿柔情密意和微妙的感受的詩(shī)句，成為長(zhǎng)期傳頌的名句，也有助于我們理解畫中的詩(shī)意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的感情活動(dòng)，所以在古代繪畫發(fā)展上有重要的地位。

　　值得注意的是，在《洛神賦》圖中一些樹、石的表現(xiàn)上，作者以凹凸暈染的方法來增加立體感，這來自于對(duì)當(dāng)時(shí)青銅鑄造藝術(shù)和帛畫藝術(shù)手法的借鑒，來自于那一時(shí)代隨著佛教的不斷傳人，中西文化交流的不斷發(fā)展和相互影響。

　　此外，圖中人物的塑造也是極其成功的，人物雖散落于山水之間，但相互照應(yīng)，并不孤立，神情的顧盼呼應(yīng)使人物之間產(chǎn)生了有機(jī)的視覺聯(lián)系，這不能不歸功于作者對(duì)人物神態(tài)的準(zhǔn)確刻畫。

　　這幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫面上身穿紅色長(zhǎng)衣，坐在洛水邊上的曹植，身后有三名侍者手持宮扇，二名侍者手捧詩(shī)書。

　　曹植面對(duì)日益思念的洛神，流露出非常愛慕的神情。洛神“奇服曠世，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，梳著高高的云髻，手持麈尾，以依戀之情望著曹植，他們好似在互相交談。

　　《洛神賦圖》中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。例如；洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐�，有著貴族詩(shī)人的優(yōu)雅風(fēng)度。

　　最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖�，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。

　　畫面采取分段連續(xù)形式，概括描繪了幾個(gè)重點(diǎn)。通過對(duì)洛神神情、動(dòng)作的描繪，傳達(dá)出一種可望而不可及的無(wú)限惆悵情意。直接表現(xiàn)在禮教束縛與封建勢(shì)力壓迫之下，男女愛情受到壓抑和苦悶的主題。畫面色彩很柔和，加上畫家對(duì)周圍環(huán)境生動(dòng)的描繪，突出了畫面的詩(shī)意氣氛。

　　作者介紹：

　　顧愷之是東晉畫家、繪畫理論家、詩(shī)人，博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　人物介紹

　　顧愷之（約344—406）東晉畫家，繪畫理論家，詩(shī)人。字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（105—418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，正在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪<維摩詰像>壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的地朝宋際探微并稱顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫

　　神等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《圖》，乃宋人所作。

　　他曾被當(dāng)時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”。顧愷之的繪畫在當(dāng)時(shí)享有極高的聲譽(yù)。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來未之有也！”他封了一櫥自己的作品存在桓玄處，竟被桓玄從櫥后全部竊去，以致引起他的驚喜：“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙�！彼�曾為南京瓦棺寺繪壁畫募得巨款的故事，可見他的繪畫之吸引力，修建瓦棺寺時(shí)他認(rèn)捐了百萬(wàn)錢，就在廟里用一個(gè)月的時(shí)間閉戶畫了一幅維摩詰，畫完之后，要點(diǎn)眸子，乃提出要求：第一天來看的人要施舍十萬(wàn)，第二天來看的人施舍五萬(wàn)，第三天的隨意。據(jù)說開門的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢。顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。

　　顧愷之曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵（指眼睛）中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無(wú)真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。

　　主要作品

　　顧愷之著作有<啟蒙記>3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫論由于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等�！皞魃瘛奔粗匾暰�神狀態(tài)的表達(dá)。他認(rèn)為“手揮五弦”盡管是很細(xì)致和難于掌握，但比之“目送飛鴻”的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的表達(dá)卻要容易。在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達(dá)到形神兼?zhèn)��！斑w想”是畫家觀察對(duì)象體驗(yàn)生活中的揣摩、體會(huì)，以至構(gòu)思，即想象思維的過程�！懊畹谩本褪乔擅畹匕盐諏�(duì)象內(nèi)在的本質(zhì)�！斑w想妙得”要做到主客觀的統(tǒng)一和作者與表現(xiàn)對(duì)象及讀者相互間思想的交融。這些論點(diǎn)實(shí)為謝赫六法論的先驅(qū)。對(duì)后來的中國(guó)畫創(chuàng)作和繪畫美學(xué)思想的發(fā)展，有很大的影響。

　　繪畫作品

　　畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會(huì)圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。

　　顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設(shè)色，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館，多數(shù)人認(rèn)為是唐代摹本。內(nèi)容系據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現(xiàn)存9段，自“玄熊攀檻”開始，到“女史司箴敢告庶姬”結(jié)束，是了解顧愷之繪畫風(fēng)格比較可靠的實(shí)物依據(jù)。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術(shù)水平不如前者，但多出樊姬、衛(wèi)女2段，也有研究?jī)r(jià)值�！堵迳褓x圖》，絹本，淡設(shè)色，今存宋摹本5種，分藏于故宮博物院臺(tái)北故宮博物院、遼寧省博物館及美國(guó)弗里爾美術(shù)館等處。內(nèi)容根據(jù)三國(guó)時(shí)曹植<洛神賦>一文而作。此卷母本的時(shí)代，有的認(rèn)為要早于顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關(guān)。畫卷以豐富的山水景物作為背景，展現(xiàn)出人物的各種情節(jié)，人物刻畫，意志生動(dòng)。構(gòu)思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個(gè)完整的畫面里多次出現(xiàn)，組成有首有尾的情節(jié)發(fā)展進(jìn)程，畫面和諧統(tǒng)一，絲毫看不出連環(huán)畫式的分段描寫的跡象。圖中的山水部分，對(duì)了解東晉山水畫的特點(diǎn)，有一定的參考價(jià)值�！读信�仁智圖》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內(nèi)容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線條剛勁，似與文獻(xiàn)所載顧愷之畫“如春蠶吐絲”不合。

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