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美學(xué)是什么以及相關(guān)知識
美學(xué)是什么?下面是品才小編為大家推薦美學(xué)的內(nèi)容，希望能夠幫助到你，歡迎大家的閱讀參考。
美學(xué)是什么
美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動為具體研究對象，通過探討審美活動中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，來追蹤、建構(gòu)人類審美價值體系的人文學(xué)科。
美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis，最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登(Alexader Gottlieb aumgarten,1714-1762年)第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他的'《美學(xué)(Aesthetica)》一書的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科。美學(xué)產(chǎn)生以來的歷史表明，給美學(xué)下定義而能讓大家都同意是困難的，然而，美學(xué)，作為一門學(xué)科，一種理論，又必須有一個定義。從美學(xué)出現(xiàn)之日到今，從西方到東方，對于什么是美學(xué)，各種權(quán)威性的美學(xué)家、美學(xué)論著、美學(xué)辭典，百科全書，真可謂言人人殊。對各種不同的定義進(jìn)行歸納，基本的有五：美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)科;美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué);美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科;美學(xué)是關(guān)于對美學(xué)詞匯進(jìn)行語言分析的學(xué)科;美學(xué)是關(guān)于審美價值的學(xué)科。
美學(xué)相關(guān)知識
美學(xué)發(fā)展歷史
美學(xué)作為獨立的學(xué)科是從德國十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎(chǔ)之上，是人們審美活動的哲學(xué)反思。因此，要了解美學(xué)就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行。
考古學(xué)和藝術(shù)史：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動。據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術(shù)有詩歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是今天所能見到的最早的兩項原始藝術(shù)記錄。前者主要以各種動物為題材，生動細(xì)致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。
人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。那時的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家都參與了美的探討和爭論。但他們關(guān)于美的觀點、見解常常和他們關(guān)于真、善的認(rèn)識混在一起，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。另外，當(dāng)時也沒有一部美學(xué)專著。思想家們的美學(xué)觀點夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中。人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)尋找出一個獨立、特殊的研究對象。這種狀況一直延續(xù)到18世紀(jì)中葉以前。
18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時期。尤其是與美學(xué)密切相關(guān)的'哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，為美學(xué)學(xué)科的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下，鮑姆嘉登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨特的研究對象。并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。故此，美學(xué)學(xué)科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。
鮑姆嘉登(A.G.Baumgarten 1714-1762)是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。他關(guān)于美學(xué)的主要觀點集中在兩個方面：一是他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為人的心理活動分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識則應(yīng)“Aesthetic”�！癆esthetic”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。1750年鮑姆嘉登正式用“Aesthetic”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識的一部專著。他的這部著作就被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。二是鮑姆嘉登認(rèn)為：“美學(xué)對象就是感性認(rèn)識的完善”。
美學(xué)何以與感性認(rèn)識相關(guān)?鮑姆嘉登的老師的老師、德國哲學(xué)家萊布尼茲對此有一段生動的解釋，他說：畫家和其他藝術(shù)家們對于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點“我說不出來的什么”。知道作品美或不美，卻說不出個中緣由，在萊布尼茲和鮑姆嘉登看來就屬于一種模糊的、混亂的感性認(rèn)識。鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個重要階段。
在德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來第一個，也是西方美學(xué)史上的第三個高峰�？档乱运娜笈兄Q于世，在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，形成了較為完整的美學(xué)理論體系�？档轮螅诟駹柊训聡诺涿缹W(xué)推到了頂峰，成為德國古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。
馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，尤其是他把實驗的觀點引入美學(xué)研究，從而把關(guān)于美的探討建立在主客體辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。
19世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈，但總的來說有一重要傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗中心理活動如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗描述科學(xué)。這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對經(jīng)驗實證方法的張揚，另一方面是對理性主義的反叛和對人的非理性的張揚，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國費希納的“實驗美學(xué)”、英國貝爾的“有意味的形式”、美國杜威的“經(jīng)驗美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”、德國李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等。
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