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被誤讀的端午作文
導(dǎo)語(yǔ)：節(jié)日豐富的人文內(nèi)涵，在于挖掘和弘揚(yáng)，有時(shí)我們的傳統(tǒng)節(jié)日之所以被某些人所冷漠，是因社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視不夠。我們的社會(huì)，應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)民族文化的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)文化絕不是“封建”、“落后”的代名詞，而應(yīng)該成為新時(shí)代我們引以為豪、為傲的民族瑰寶。下面小編整理了被誤讀的端午作文，歡迎參考借鑒！
被誤讀的端午作文
劉石林，副研究館員，普任汨羅市屈原紀(jì)念館館長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記近20年，致力于屈原在汨羅的研究。劉老先生認(rèn)為端午節(jié)隨中華5000年文明起源，它本是祭龍的日子。因?yàn)樵谡即�，五月江河漲水，人們不能解釋這種自然現(xiàn)象，就以為是龍?jiān)诓倏v，而農(nóng)作物的豐收與否主要取決于天氣，于是人們就把希望寄托在龍的身上，在五月來(lái)祭奠龍，祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順和行舟安全。
開(kāi)始并不是定于五月初五進(jìn)行祭奠，而據(jù)聞一多先生考證，當(dāng)初有5個(gè)以龍為圖騰的部落就統(tǒng)一了五月的第五個(gè)日子為祭祀日；當(dāng)初還有一個(gè)數(shù)字崇拜的原固在里面，人們崇拜1、3、5、7、9如正月正（春節(jié)）、三月三、七月七（七夕）、九月九（重陽(yáng)），就像現(xiàn)在有些人崇拜6、8一樣。楚懷王三十年（公元前299年），秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王被秦扣留，后客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，不愿屈服的屈原再次被逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。
頃襄王二十一年（公元前278年），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂于農(nóng)歷五月初五自沉汨羅江，以身殉自己的政治理想。劉老認(rèn)為，屈原選擇這一天投江，是有幾方面原因的。一方面，因?yàn)槎宋缡枪糯l(xiāng)祭龍的節(jié)日，也是楚人最看重的一個(gè)節(jié)日，是一個(gè)吉日。
屈原在《離騷》中寫(xiě)道：攝提貞于盂陬兮，唯庚寅吾以降紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。他為自己生于寅年寅月寅日的吉日而終生自豪，當(dāng)然也要選擇個(gè)言日為自己的生命畫(huà)上圓滿(mǎn)而輝煌的句號(hào)（乘龍升于天國(guó)）。節(jié)日習(xí)俗獻(xiàn)給屈原屈原投江以后，原來(lái)端午節(jié)慶豐收、祭祖先（龍）等最初的意義和掛艾葉、劃龍舟的古俗，都漸漸讓位于對(duì)他的悼念。也就是說(shuō)，人們把這個(gè)節(jié)日和節(jié)日里所有的習(xí)俗獻(xiàn)給了屈原，以表達(dá)對(duì)他的崇敬，從而使人們對(duì)自然的崇拜賦予了人文的底蘊(yùn)；也使一個(gè)帶有強(qiáng)烈原始章味的節(jié)日，從此附載了一份沉重的心思。古文獻(xiàn)中最早有龍舟記載的是公元前318年一296年，相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中期的《穆天子傳》所記載時(shí)期。關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源，傳說(shuō)紛紜，流傳最廣、影響最大的就是源于紀(jì)念屈原。
劉老先生也證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為：在此之前，龍舟只局限于水上交通工具。屈原含恨抱石自沉汨羅江后，楚人憐之，紛紛駕船爭(zhēng)逐于江上相救，從而形成于帆競(jìng)發(fā)的場(chǎng)面。隨著歷史推移，龍舟競(jìng)渡逐漸從民間地方習(xí)俗演變成具有官方色彩的專(zhuān)業(yè)競(jìng)技活動(dòng)，形成有章法、有規(guī)范的龍舟體育文化，并蔓延到世界很多國(guó)家和地區(qū)。
至于端午掛艾葉、菖蒲、喝雄黃酒的來(lái)歷，劉老先生認(rèn)為，古代醫(yī)藥不發(fā)達(dá)，全靠一些中草藥治病救人，而五月剛好是中草藥最茂盛、藥力最佳的時(shí)期，搗艾葉、掛菖蒲、唱雄黃酒又是其中比較普通的，所以一直沿用下來(lái)，寄托人們希望一年無(wú)病無(wú)災(zāi)平平安安的`美好心愿。后來(lái)之所以與屈原聯(lián)系起來(lái)就得贊嘆前人的想象力了，他們把艾葉想象成屈原的打妖鞭、菖蒲想象成屈原的斬妖劍，可以除妖辟邪，說(shuō)明屈原是正氣的化身。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾還把端年節(jié)吃粽子的習(xí)俗與屈原聯(lián)系起來(lái)。粽子本是先民舉行祭龍典禮的主要祭品。人們將食物裝在竹筒或裹在樹(shù)葉（棕葉）里，往水里扔，給龍吃，自己也吃。傳說(shuō)屈原投江以后，汩羅江兩岸的鄉(xiāng)民，為了防止蚊龍和魚(yú)蝦吞吃屈原的尸體，便把粽子大量拋入汩羅江中。固傳說(shuō)屈原不愿粽子被蚊龍所食遂托夢(mèng)提示，人們才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。
被誤讀的端午作文
說(shuō)端午節(jié)為紀(jì)念楚國(guó)詩(shī)人屈原投汩羅江而亡（確切地說(shuō)，應(yīng)為龍舟競(jìng)渡）是一個(gè)誤解，實(shí)際上與周昭王南巡（或周昭王南征）有關(guān)。
據(jù)東晉王嘉《拾遺記》載：“時(shí)東甌（東越，即荊蠻）獻(xiàn)二女，一名延娟，一名延娛及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺與水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數(shù)十年間人于江漢之上，猶見(jiàn)王與二女乘舟戲于水際�！闭f(shuō)的是昭王死后，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)周昭王與兩個(gè)女人的陰魂不散，常在江面上出現(xiàn)，人們于是在水邊立祠祭祀。并演繹成“至暮春上巳之日，褉集祠間�；蛞詴r(shí)鮮甘味，采蘭杜包裹，以沉水中�；蚪Y(jié)五色紗囊盛食，或用金鐵之器并沉水中，以驚蛟龍水（蟲(chóng)上有一撇），使畏之不侵此食也�！笨梢�(jiàn)，最早向江里投放包裹食品（用植物葉子包裹起來(lái)的做法與粽子無(wú)異），并非是為了紀(jì)念屈原，而是因?yàn)橹苷淹跖c二女延娟、延娛，后二女演繹為“漢江女神”。
周昭王，生卒年不詳。姬姓，名瑕，周康王之子，系西周第四代國(guó)王。（根據(jù)“夏商周斷代史”考證，周昭王是公元前995年左右的人，在位19年。）在位期間，曾對(duì)鄂東南地區(qū)的銅礦資源表現(xiàn)出極大的關(guān)注，并對(duì)處在周人南下索銅通道上位于漢水東最大支流涢水流域的巴人所建的方國(guó)“虎方”（一說(shuō)今江西新干）進(jìn)行了打擊。這從北宋年間在湖北孝感出土的“安州六器”之《中方鼎》云：“唯王（周昭王）令（命）南宮伐反虎方之年，王令中先省南國(guó)，貫行、藝王居�！便懳目芍�。大約在伐“虎方”后不久，周昭王又開(kāi)始“南征楚荊”（亦稱(chēng)楚、荊，族名，即楚蠻，伯爵。后楚通荊，故稱(chēng)荊蠻，故古文獻(xiàn)中一般多見(jiàn)荊蠻，泛指長(zhǎng)江中游漢水流域一帶不服王化的土著方國(guó)和部落，和熊繹建立的楚國(guó)沒(méi)有關(guān)系）。遺憾的是，周昭王客死漢水。
據(jù)《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)》載：“昔周昭王娶于房，曰房后生穆王焉�！币馑际钦f(shuō)周昭王的妻子房皇后受其始祖丹朱神明附體而生下了周穆王。如果此說(shuō)無(wú)誤的話(huà)，周昭王曾與房人（丹朱所建房國(guó)。丹朱為其“胤嗣子”（嫡長(zhǎng)子），因出生時(shí)全身紅彤彤，故名）通婚�！蹲髠鳌氛压辏ü�529年）：“楚之滅蔡也，靈王遷許、胡、沈、道、房、申于荊焉�！狈繃�(guó)一般人認(rèn)為在今河南遂平縣，一說(shuō)在今湖北房縣。房出自堯子丹朱，為祁姓，子爵，故稱(chēng)房子國(guó)�！吨駮�(shū)紀(jì)年》載：“帝子丹朱避舜于房陵，舜讓?zhuān)豢�，朱遂封于房，為虞（舜的�?guó)號(hào)）賓�！薄多y陽(yáng)府志》、《房縣志》亦載有：“昔堯子丹朱避舜于房陵，舜封為房子國(guó)”。丹朱死后葬于房陵城西南二郎崗丹朱冢（一說(shuō)在今�？悼h馬橋鎮(zhèn)堯治河村）。而西周時(shí)期，南下有兩條線(xiàn)路，一條從豐鎬（今陜西西安）出發(fā)，沿漢水南下；另一條從成周（今河南洛陽(yáng)，西周時(shí)的`東都）出發(fā)，沿隨棗走廊南下。
因房后的緣故，周昭王一時(shí)興起去房國(guó)巡狩，結(jié)果“昭王南巡狩不返”。故《史記·周本紀(jì)》載：“昭王之時(shí)，王道微缺，南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱之也”（古代帝王死后“密不發(fā)喪”最早的記載）。1976年出土于陜西扶風(fēng)《史墻盤(pán)》（盤(pán)高16.2厘米，口徑47.3厘米。內(nèi)底鑄有銘文18行284字，現(xiàn)藏陜西省周原扶風(fēng)文物管理所）銘文說(shuō)：“弘魯昭王，廣批荊楚，唯狩南行”，說(shuō)昭王因巡狩而到南方，銘文中全無(wú)“南征不返”之說(shuō)。但《竹書(shū)紀(jì)年》卻載有昭王巡狩的原因，云“昭王之季，荊人卑詞致于王曰：愿獻(xiàn)白雉。昭王信之而巡�！币灾劣谇凇冻o．天問(wèn)》說(shuō)：“昭后成游，南土爰底，厥利維何，逢彼白雉。”不料“船人膠舟以進(jìn)之，昭王渡沔（今漢水），中流而沒(méi)”（見(jiàn)《水經(jīng)注》）。
但史籍中更多地記載“昭王南征”。周昭王南征，是西周史上的一件大事，其事見(jiàn)于《左傳》、《呂氏春秋》、《楚辭》、《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)記載，主要有二次：
第一次是周昭王十六年，漢水流域的艮（fú）國(guó)攻擾周土，昭王親師南征。達(dá)到南疆后，艮國(guó)歸附，并派使者迎接昭王。當(dāng)時(shí)的南夷（漢水流域諸國(guó)）、東夷（淮水流域諸國(guó)）的二十六邦國(guó)均來(lái)朝見(jiàn)，取得南征勝利。據(jù)《征人鼎》和《京師畯尊》（通高21厘米）銘文中有“王涉漢伐楚，天君（王后）隨行，克楚城斤邑（即麋國(guó)，今湖北鄖縣五峰，一說(shuō)湖北蘄春）”記其事。
第二次是周昭王十九年，又繼續(xù)南下攻打荊楚。越漢水后遭到以兕（sī即犀牛）為圖騰的部落阻擊，周軍大敗，六師盡喪。昭王亦死于漢水之中。周昭王因輕敵冒進(jìn)付出了慘痛的代價(jià)，周六師盡喪，更為離譜的是，周昭王竟然在撤退混亂中落入漢水中溺死。更揣測(cè)周昭王可能喪于鱷魚(yú)之口，因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢江一帶鱷魚(yú)橫行。
周昭王是怎么死的？至少有三種說(shuō)法：
一、《竹書(shū)紀(jì)年》亦載有：“（周昭王）十九年春……祭公、辛伯，從王伐楚，天大曀，雉兎皆震，喪六師于漢�！币鉃槎蓾h水時(shí)，由于氣候惡劣，雷電交加，山洪爆發(fā)，以致于喪六師于漢。
二、《呂氏春秋。音初》云：“周昭王親將征荊，辛余靡長(zhǎng)且多力，為王右。還，反渉漢，梁敗，王及祭公抎于漢中，辛余靡振王北濟(jì)，又反振祭公。”確指橋梁坍塌所致，雖周昭王車(chē)右（貼身侍衛(wèi)）辛余靡（皇甫謐作“辛游靡”）奮力將其救上岸來(lái)，然而不幸的是，或許是周昭王驚嚇過(guò)度，抑或是溺水時(shí)間太長(zhǎng)，最終仍難逃一死。
三、《史記正義》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“昭王德衰，南征濟(jì)于漢，船人惡之，以膠舟進(jìn)。王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒(méi)于水中而崩。其右辛游靡長(zhǎng)臂且多力，游振得王，周人諱之。”說(shuō)的是周昭王回師時(shí)“船人”獻(xiàn)膠粘接的新船，行至中流，船只解體，周昭王溺水而死，導(dǎo)致兩位陪侍在側(cè)的美女延娟和延娛一起沉江。
有意思的是，“昭王南征而不返”無(wú)疑是對(duì)周王朝一次沉重的打擊，從此，周人視漢水而為畏途，轉(zhuǎn)而東征淮夷了。正是在這樣形勢(shì)下，蟄伏在荊山之間的楚人才能迅速崛起，并稱(chēng)霸于江漢流域。這是后話(huà)。
被誤讀的端午作文
中國(guó)農(nóng)歷的五月初五——端午節(jié)。又是一年端午時(shí)，情濃粽飄香，作為中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)流傳至今已有兩千多年歷史，各地都有不同的習(xí)俗。
起源叫法眾多，習(xí)俗不斷演變
端午節(jié)是我們當(dāng)代最常用的叫法，但實(shí)際上，統(tǒng)計(jì)顯示的端午節(jié)叫法多達(dá)20多個(gè)，比如端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、龍舟節(jié)等等。為什么會(huì)有這么多的叫法？因?yàn)槎宋绻?jié)的起源說(shuō)法不一，歷朝歷代節(jié)日的習(xí)俗也不盡相同。比較廣泛的起源說(shuō)有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)、古越民族圖騰祭說(shuō)和龍的節(jié)日說(shuō)等等。
在不同的時(shí)代，端午節(jié)的習(xí)俗也不禁相同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們會(huì)在這天沐浴，魏晉南北朝時(shí)把五色絲染練制成日月、星辰、鳥(niǎo)獸形狀做成長(zhǎng)命縷，宋代時(shí)講究貼天師符，明代把端午節(jié)又稱(chēng)“女兒節(jié)”，家家都極力打扮小女兒。
不僅如此，中國(guó)各地過(guò)節(jié)也有很多不相同的習(xí)俗，包括女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、懸掛菖蒲、艾草，佩香囊、吃粽子、賽龍舟等等。
曹煜：習(xí)俗的話(huà)，好像全國(guó)各地有很多習(xí)慣習(xí)俗，好像我們家鄉(xiāng)（陜西）那邊的習(xí)俗就是吃粽子，然后會(huì)在手腳上綁一些五色花繩，這個(gè)好像是防止蛇來(lái)咬，然后還會(huì)抹一些叫艾灸還是什么。
肖梓梁：前幾年的話(huà)端午節(jié)也會(huì)有賽龍舟比賽，至于粽子么，這個(gè)中國(guó)人傳統(tǒng)的小吃，也是從小到大都非常喜歡。其他的`，還有香囊小時(shí)候做了會(huì)戴，當(dāng)護(hù)身符用，掛在我們的胸前。
百里不同俗，各地粽子大不同
這么多的習(xí)俗，這么豐富的節(jié)日項(xiàng)目，其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)尤其是大都市已經(jīng)不多見(jiàn)了，吃粽子倒仍是人們必不可少的過(guò)節(jié)方式，被不斷發(fā)揚(yáng)光大，并成為中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容。
曹煜：小時(shí)候就是吃粽子，印象主要是吃粽子，家里奶奶會(huì)自己包粽子，會(huì)買(mǎi)一些粽葉。
李相如：吃粽子啊，我姥姥她們家會(huì)包一些粽子。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，中國(guó)各地的粽子也是形狀各異、獨(dú)具特色，近年來(lái)來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上還曾興起粽子口味的甜咸之爭(zhēng)。
北方粽子個(gè)頭大，為斜四角形或三角形，多以紅棗、豆沙做餡，少數(shù)也采用果脯為餡。南方粽子個(gè)頭略小，粽葉包裹著糯米、咸蛋黃、冬菇、花生、五花肉等。不少地方也有獨(dú)特口味，例如四川人嗜辣，所以粽子也有甜辣之分。
肖梓梁：我們那邊（南方）比較常見(jiàn)的就是糯米粽，還有里面夾各種肉啊，蛋黃啊，比較有特色的是，溫州地區(qū)有一個(gè)叫貓咪粽的。因?yàn)檫@個(gè)其他地區(qū)都沒(méi)有，非常好吃。（介紹一下貓咪粽？）它其實(shí)就相當(dāng)于普通的炒飯，做成粽子的那種形狀，里面有五香、五花肉、雞蛋之類(lèi)的東西，外表看上去是白色的，所以跟糯米粽看上去不太一樣，但是口感非常好。
陸俊超：粽子我們那邊一般是鮮肉的，蛋黃鮮肉，還會(huì)有紅豆沙的。
杰森：好吃，我喜歡。
漢森：好吃。
端午節(jié)不應(yīng)變成“粽子節(jié)”
雖然粽子的味道很豐富，但這種味道仍不能代表端午節(jié)的“文化味”。作為中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)原來(lái)有“蘭湯洗浴”、“掛系艾蒿、菖蒲”、“飲藥酒”、“吃粽子”、“賽龍舟”等等九大類(lèi)主要習(xí)俗，而現(xiàn)如今，似乎除了“吃粽子”和“賽龍舟”，其他民俗漸漸淡化，越來(lái)越難覓蹤影了。繚繞著端午節(jié)的，不該只有粽葉與糯米的香氣，端午節(jié)也不該過(guò)成“粽子節(jié)”。
肖梓梁：小時(shí)候的話(huà)，感覺(jué)節(jié)日的氛圍不是很重，因?yàn)槟菚r(shí)候好像沒(méi)有端午節(jié)放假的這種（習(xí)慣），到了端午嘛，就是包粽子，然后現(xiàn)在國(guó)家比較重視，有三天假期，感覺(jué)節(jié)日氛圍好像有濃重起來(lái)。
民俗學(xué)者蔡飛飛指出，民俗活動(dòng)是傳承文化的有效載體，應(yīng)提倡和引導(dǎo)民眾參與形式多樣的民俗活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，弘揚(yáng)端午文化，喚醒老百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
福州市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡飛飛：尤其是這種節(jié)日的民俗活動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越少，已經(jīng)淪為，大家一到民俗節(jié)日，是剩下食品了，只剩下吃，我們想說(shuō)真正把傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的很多這種寓意以及先人對(duì)我們這種節(jié)日所賜予的一些特殊的含義，把它挖掘整理出來(lái)，然后傳承下去。
端午，不忘文化血脈，莫說(shuō)“節(jié)日快樂(lè)”
今年的端午節(jié)適逢周末，3天假期又與父親節(jié)、夏至日重合。家人團(tuán)聚、大快朵頤、外出游玩，成為許多人度假的選擇。但這些，并不是國(guó)家將端午節(jié)列為法定節(jié)假日的初衷，龍舟競(jìng)渡所追求的是強(qiáng)健體魄，艾草香囊所體現(xiàn)的是健康生活，還有那些因?yàn)槎际猩顫u漸淡化、消逝的傳承千年的寶貴習(xí)俗，都是端午節(jié)所承載的文化內(nèi)涵。屈原，歷經(jīng)亨達(dá)、被讒、流放，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，始終不改對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)之心。節(jié)日，總是為紀(jì)念些什么而存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有珍貴的東西才值得用節(jié)日來(lái)紀(jì)念。說(shuō)到底，不趁此追根溯源、尚友古人、反思生活、反省內(nèi)心，這樣的過(guò)節(jié)未免有些可惜前人的苦心。在這樣一個(gè)節(jié)日，也許我們不應(yīng)只以一句“節(jié)日快樂(lè)”輕松帶過(guò)。
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