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談詩詞革新與文學創(chuàng)作
談詩詞革新
歷史上任何一派詩歌發(fā)展就像河流都有其源流，如宋代“以文為詩”之詩派，其代表人物主要有歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾和辛棄疾等。宋代的這一詩派是繼承和發(fā)展唐代韓愈（768－825年）的詩歌創(chuàng)作理論。自中唐以來，詩歌出現(xiàn)了柔弱浮蕩的風氣，韓愈為了矯正這種不良風氣，主張以寫文賦的筆調(diào)創(chuàng)作詩歌，以古風的音律統(tǒng)領(lǐng)詩律，因此他創(chuàng)作的詩歌才力充佩，想象奇特，氣勢宏偉和不同凡響。詩歌發(fā)展到北宋蘇軾（1037－1101年）那里，他繼承了韓愈“以文為詩”的良好創(chuàng)作方法，同樣是“以文為詩”，他卻能客服前輩歐、蘇和梅等淺率苦澀的缺點，而能把詩寫得英發(fā)精警和流暢婉轉(zhuǎn)，充分顯示出他高潮的駕馭語言的才情。和蘇軾同時代的黃庭堅（1045－1105年）則開創(chuàng)了另一詩派，這就是江西詩派。江西詩派的代表人物還有陳師道、陳與義、韓句、呂本中和曾幾等。蘇黃二人同朝為臣，但他們在詩學上的主張卻迥異。黃山谷的詩歌源流主要出自唐代杜甫，杜甫作詩主張無一字無來處，喜歡以事理見聞入詩，在音律上講求格律精嚴，還把詩寫得拗削兀奇。這些手法都被江西詩派所繼承，江西詩還發(fā)展出了著名的“瘦硬”詩歌美學。正因此，黃庭堅的詩歌寫得意象新奇，字偶奇特，句法烹熟，音節(jié)精準拗削，而且可用“生新瘦硬”的審美特征來概括。
我國詩歌發(fā)展到清代，詩壇又出現(xiàn)了新的流派嬗變，隨著文學批評理論的不斷發(fā)展和成熟，如“性靈說”、“童心說”、“神韻說”和“格調(diào)說”等詩學理論的出現(xiàn)，為詩歌發(fā)展注入了新的活力。到明末清初，我國文學理論發(fā)展到了頂峰，隨著葉燮（1627－1703年）《原詩》詩學的出爐，使詩歌文學發(fā)展到登峰階段。寧都詩歌正是在這樣的大好機遇下發(fā)展起來的。按照易堂九子之一彭士望的觀點，寧都古代詩歌大部分繼承了江西詩派。我觀寧都古代詩歌，為何有那么多高水平的作品，其中的原因就在于此，正是得益于我國清代高度成熟的詩歌理論。
傳統(tǒng)詩詞發(fā)展到今天應當革新，它尋求革新的理論是什么呢？作者認為：利用現(xiàn)代詩歌和散文改造傳統(tǒng)詩詞是很有效的途徑，這就是當代人要走的“以文為詩”之路。當代文學主要指20世紀8、9十年代的現(xiàn)代詩歌和散文。從這些當代文學中可供借鑒的協(xié)作技法大致有：意象堆積、跨時空和時空錯亂情節(jié)安排，潛意識自動寫作法和通感擬人以及悖論等修辭手法。所謂意象堆積指人的思想情感靠意象群來表達，而跨時空則指意象來自不同的時間和空間，所謂時空錯亂則指意象的排列沒有時間和空間順序。
在處理主客觀關(guān)系上，采取現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，這就是意象法。在處理抒情表現(xiàn)手法上，采取古典主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的方法。中國古典文學大概屬于高雅文學，它的氣質(zhì)雅正，它的風范儒仁委婉。而現(xiàn)代文學屬于通俗文學，它的氣質(zhì)庸俗，它的風度平凡猥瑣。在形式上，古典文學的缺點在于辭藻晦澀，音格繁瑣套式，而現(xiàn)代文學的優(yōu)點則是語言流暢，不受音格語言之束縛。正因此，現(xiàn)代詩詞的發(fā)展就是要走古典與現(xiàn)代相互補充之路線。作者在多年的現(xiàn)代詩詞寫作實踐中，還借鑒了江西詩派和寧都詩派的許多創(chuàng)作規(guī)則。如“瘦硬”理論和“風雅”詩教理論以及重真氣理論等。我希望，隨著寫作技巧的不斷成熟，現(xiàn)代詩詞的藝術(shù)水平一定會超過前人。
20XX.1.2
談兩種創(chuàng)作方法的結(jié)合
在中國古代文學批評史上，對文學創(chuàng)作之方法大致可分為兩種：一是自然無為法，二是人力有為法。這里所謂的創(chuàng)作方法指作家在進行創(chuàng)作中的心理方法。這種心理方法主要包括處理主觀和客觀，如作家在處理客觀事件和景物時的心理方法。這種方法要么順其自然不作人為控制，要么受人的思維控制。在過去堅持前種創(chuàng)作觀的人有先秦的老子和莊子以及魏晉時的謝靈運等。堅持后種創(chuàng)作觀的人有儒家代表人物孔子以及魏晉時的陸機和張華等。前者的方法可稱為“解衣般礴”或“出水芙蓉”，在現(xiàn)代西方文學中則稱為“意識流”寫作。后者的方法可稱為“錯彩鏤金”或講究辭藻與章法等。前種方法有自然之美，更重神似。后種方法有雕飾之美，更重形似。
當文學批評發(fā)展到北宋時期，繼承以上兩種創(chuàng)作觀的人又有了新的代表，他們是蘇軾和黃庭堅等。蘇軾作文主張“無心為文”，而黃庭堅則主張“有心為文”。這兩種創(chuàng)作觀的含義和區(qū)別如何呢？所謂“無心”指在文學創(chuàng)作過程中要減少人為的干擾，堅持“隨物賦形”，即萬事萬物的形態(tài)如何，詩文的內(nèi)容和形式也就如何。主張描慕自然而不加創(chuàng)造。所謂“有心”指在文學創(chuàng)作中要增加人為的干擾，在詞法和句法上要精工細雕。這兩種創(chuàng)作方法其實質(zhì)和前面提到的創(chuàng)作觀完全相同。
當文學批評再發(fā)展到清初時，又出現(xiàn)了“學人之詩文”和“文人之詩文”。前者以顧炎武和屈大均為代表，后者以錢謙益和吳偉業(yè)等為代表。所謂“學人”和“文人”之分，應指作家對待文學創(chuàng)作的態(tài)度而非方法�！皩W人”作家對待創(chuàng)作的態(tài)度是“不應為文而作文”，即不要去刻意做文人，所以做文人只是完全為了救國“致用”所需。而“文人”作家則不同，他們不關(guān)心社會和人生，而是專門研究文學和做文人。由此可見，所謂創(chuàng)作態(tài)度也是指創(chuàng)作方法，而以上提到的兩種創(chuàng)作態(tài)度在本質(zhì)上仍然屬于前面提到的方法。
在現(xiàn)代，文學創(chuàng)作的方法也分兩種，而且這兩種方法和古代的兩種方法完全相同。第一種叫自然流露法，第二種叫有意雕飾法。當作家處在物我兩忘和人與環(huán)境為一時，人的思想感情就能借助景物事件自然流露出來，而這種過程不需要人的思維控制。這就是“自然流露法”。對于后種方法則指作家在寫作過程中是在思維的控制下進行的。在古代的文學家中，不少人主張把這兩種創(chuàng)作方法結(jié)合起來，他們?nèi)缒媳背脑娙烁藕屯醢约澳纤纬跗诘膮伪局械�。作者認為，以上兩種文學創(chuàng)作方法各有優(yōu)缺點，如自然流露法有失文采，而有意雕飾法有失自然理趣。正因此，作者主張在文學創(chuàng)作中應當把兩種創(chuàng)作方法有機地結(jié)合起來。這樣做的現(xiàn)實基礎(chǔ)是：現(xiàn)代文人尤其從政的文人，他們的心理極為矛盾，一方面他們想搞政治，想做濟世英雄；另一方面，他們又想作文人，想借文學之羽翼提升自己的身位。要解決這樣的社會心理矛盾，惟有走文化合流之路。
20XX.5.25
談“真氣”
自20世紀以來，人類對文學創(chuàng)作活動有了更深的認識。美國現(xiàn)代學者艾布拉姆斯最早提出了文學“四要素”理論，在他看來，文學活動是關(guān)乎“作家、生活、作品和讀者”四大因素的事情。然而在中國乃至世界浩瀚的文學理論中，幾乎所有的理論都只探討作品本身的美學，而只有一兩個探討作品與生活的關(guān)系美學。這種理論如戰(zhàn)國時莊子的“崇尚自然，反對人為”的文藝思想。至于探討作品與作家的關(guān)系只是從魏禧開始的事情。應當肯定，魏禧的“真氣”說是對前人各種文學理論的總結(jié)和創(chuàng)新。在中國文學史上，東漢時期的王充提出了“真美”理論，這種理論反對文風的虛妄，提倡文學作品內(nèi)容要真實，而且認為只有真善的東西才是美的。到了南朝時期，針對六朝時文“習華隨侈，流遁忘反”，只重辭藻形式，不重內(nèi)容充實的不良文風，劉勰又提出了“風骨”論，后來唐朝陳子昂發(fā)展了這種理論。在明代，針對前后七子復古慕擬的壞文風，焦竑和湯顯祖共同提出了“情真”說。到了清代，作為文學理論的集大成者葉燮提出了“理事情論和才膽識力論”。在這些理論中，前三種都只在作品層面上探討“真”的美學價值，只有最后者才在作家自身的修養(yǎng)上探討“真”的美學內(nèi)涵。
寧都古代“易堂九子”詩歌其總的風格特征可用“真氣”二字來概括。正如當時的大文學家方以智所評論的那樣：“易堂真氣，天下罕二矣！”如何理解這句話？所謂“罕二”指再無第二個了，也就說，“真氣"是易堂詩歌獨一無二的風格特征。關(guān)于這個觀點，可用易堂九子彭士望的觀點來證明，他在為魏禧詩集所作的《敘》中說：“天下之害，由于人無真氣，其端見于父子兄弟朋友之間，而禍發(fā)于君國。此皆叔子自言其所得，精湛刻至，為古今名人所未發(fā)�！庇纱丝梢姡罢鏆狻钡拇_是易堂文學家獨創(chuàng)的做人做詩的獨創(chuàng)風格。
寧都古代文學家的詩歌風格固然因人而異多種多樣，但其總的風格應當是“真氣”。可以說，“真氣”是寧都文學家最基本共同遵守的創(chuàng)作原則。何謂“氣”？《辭�！分械慕忉屧~條主要有如下幾種：（1）氣味：味道；意趣或情調(diào)。（2）氣息：呼吸之氣；情感、意趣或風格。（3）氣岸：氣質(zhì)風貌。（4）氣節(jié)：節(jié)操。（5）氣象：氣度、氣概。（6）氣韻：神氣和韻味。（7）氣質(zhì):風骨。根據(jù)上面的科學解釋可知,所謂“氣”應指整個人的生命活動，它包括人的生命、行事和情操性格等。所以“氣”指人的全部本質(zhì)內(nèi)容。它在詩歌中主要指內(nèi)容，但也包括形式。跟“氣”相連的詞語還有很多：如風氣、文氣、嬌氣、貴氣、酸氣、傲氣、霸氣、陽氣、邪氣、惡氣、寒氣、仙氣、神氣、精氣、正氣、生氣、朝氣、秋氣等。所謂“真氣”指立身行事，讀書寫詩，都要強調(diào)一個“真”字。做人要做“真君子”，待人交友要“真切懇到”，要講義氣和氣節(jié)。讀書做學問要“真實有用”，寫詩歌要發(fā)自“真情”，寫出“真意”和“真性情”�？梢姡罢鏆狻弊鳛橐环N詩歌創(chuàng)作理論，它所包含的內(nèi)容是全方位的。既從做人的道理和修養(yǎng)，再到著述作詩的性情都做了全面的理論規(guī)定。
為什么說“真氣”說是寧都魏禧和易堂文學家獨創(chuàng)的詩歌理論？第一，它繼承和包涵了我國古代多家文學理論。如上面提到的王充的“真美”觀，南朝劉勰的“風骨”論和明朝湯顯祖的“情真”說等。第二，魏禧成功地把詩歌創(chuàng)作中的“真”美從作品轉(zhuǎn)移到了作家，這是他的首創(chuàng)。正是這一重要發(fā)現(xiàn)把文學研究從詩歌作品擴大到作家。第三，擴大了“真”的美學外延。在過去的文學理論中，所謂“真”只是指情、理、事，但魏禧把它擴大到了“氣”。在魏禧看來，所謂文學作品中的“真”不僅包括“真情、真理和真事”，而且還包括“真人和真氣”。魏禧在詩歌文學中首次開創(chuàng)了表現(xiàn)“真人”和“真氣”的美學，這就是著名的“以氣節(jié)入詩”。
所謂“真人”指作家一定要有氣節(jié)修養(yǎng)，一定要是“正人君子”。那些阿媚小人和虛偽取寵之人絕不能作詩人�？梢哉f，正是因為有良好的人格修養(yǎng)，才保證了魏禧詩歌的剛勁雄渾和浩然正氣之文風。在春秋時期，孟子對“氣節(jié)”做過精當?shù)慕忉專f：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”一個人怎樣才能養(yǎng)成浩然正氣呢？在孟子看來，這個人必須堅持真理，以儒家的道義忠信來培養(yǎng)自己，而且不要讓自己靠近邪惡下流的東西。如果能做到這樣，這個人的浩然正氣就會增長，以致充塞天地之間。
在詩歌風格上，魏禧更重追求清剛之美，因為這是一種氣質(zhì)之美。根據(jù)我國宋明理學知識，氣質(zhì)對于人是非常重要的，甚至它決定人的死生�！俄n非子－解老》上說：“是以死生氣稟焉�！倍墩摵猓x》上則說：“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”在此祖先試圖用“氣”來說明人的死生貴賤等命運。宋代理學家甚至認為，不僅人稟受天地之氣而生，而且稟受清氣者為圣人，稟受濁氣者為惡人。因此在魏禧看來，既然“氣”對于人如此重要，詩歌就是要表現(xiàn)人的清氣之美。因為詩歌作品就像人，只有稟受了這種天地之清氣，它才是有賢有德的“圣人”，而且只有這樣的詩歌作品才能永恒。正如三國時曹丕在《典論－論文》中所講的：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致�！痹谶@里，曹丕強調(diào)詩文是有生命的。認為詩文呼出的氣有陽剛和陰柔之別。而且隨著作者的不同，即使具有相同陽剛之氣質(zhì)的作家，詩文中這種氣的清濁程度也是不同的。
“以氣節(jié)為詩”之特征如下：第一，在內(nèi)容方面，規(guī)定作家應當表達氣節(jié)為主。這些氣節(jié)如大公無私，愛國憐民，堅持正義和不屈不饒等。第二，在形式方面，主要表現(xiàn)在遣詞造句和形像塑造上。其特點是語言簡短有力，多采用五言或四言句式。在魏禧近六百首詩詞中，其中四言和五言詩就有四百多首，占總數(shù)的73％左右，而七言詩只有一百多首，只占22.3％左右。在意象的營造上多選擇瘦硬和顏色樸素的物象。應當指出，魏禧詩風轉(zhuǎn)向崇宋的目的就是要反對明代前后七子的浮艷詩風。
現(xiàn)舉魏禧《登蓮花山》半闕詩為例：“百折山泉出，千尋石磴通。孤篁秀陰谷，高鳥入寒松�！痹谶@首詩中，用到“山泉”、“石磴”、“孤篁”和“寒松”等意象，這些意象在顏色上是清亮的，在形態(tài)上是修長堅硬的。從這首詩可知，魏禧所追求的詩歌之美是清俊瘦硬。在他看來，只有這樣的詩才能生動感人，因為無論從詩的外在氣象上還是從詩的內(nèi)在氣質(zhì)上都是如此。相反，如果一首詩缺乏血氣和精氣，那它就會看不到氣色而萎靡不振，甚至連氣息也會停止，最終要中斷氣運。很顯然，這種好詩其源流只能出自對宋代江西詩派的繼承。
為什么寧都古代易堂文學家要以“真氣”作為自己的創(chuàng)作理論呢？這和四因為：“真氣”對于社會、個人和文學都是非常重要的。正如易堂九子認為的：“天下之道成于真，而敗于偽�！边@就說，做任何事情都靠真實真誠來維持，否則就要失敗。這個道理是很明白的，比如說：明朝為何會滅亡，易堂人認為在于“無學術(shù)”，“道學不明，而人心邪，人心邪，而風俗政事乖，法度亂，紀綱失，而國家亡矣�！庇直热�，一個人的人品是假，那么他就不能在社會上立腳行事。最后，如果詩文的風格是假的，那么這樣的詩文就起不到“經(jīng)世致用”的作用，因此也是無用的�？傊�，文學和人所以存在美學，氣根本的原因就是要有“真氣”。
20XX.6.27
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