- 相關(guān)推薦
關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述
道家思想具有完整的世界觀價(jià)值觀和人生觀，尤其是道德經(jīng)完美的闡述了道家思想。以下是小編整理的關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述，希望對大家有所幫助。
人生哲學(xué)論文之道德思想
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對象，或者更準(zhǔn)確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢或一個(gè)張開的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡單的字來作為標(biāo)題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個(gè)簡單的原詞語，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個(gè)原詞語本身來說，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。
因?yàn)樗^文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個(gè)題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個(gè)題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語言的成型與習(xí)慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當(dāng)作人與人發(fā) 生 關(guān)系的舞臺與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗(yàn)到自然的喪失，它只是對這個(gè)倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚(yáng)棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅(jiān)持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個(gè)問題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。
但是這兩種道德觀實(shí)際上取消了道德。無論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會科學(xué)用語里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會工程實(shí)施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑铡吧鐣M(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話，那便是一種觀賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會里，也就是說在一個(gè)充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會里，這個(gè)因素在嚴(yán)格的社會的算計(jì)、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計(jì)的。
類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話，一個(gè)現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭-同謀，因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術(shù)的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實(shí)際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計(jì)的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學(xué)相爭-同謀時(shí)代的用語了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭-同謀則主要不再是“觀”點(diǎn)上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動爭搶著同一個(gè)權(quán)力。在它們的爭搶所營造出來的權(quán)力制衡假象里，危險(xiǎn)被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚(yáng)棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時(shí)的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)保科學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時(shí)代的意識形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因?yàn)楝F(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財(cái)富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值�！案�、更高、更強(qiáng)”，“just do it”是這個(gè)時(shí)代的典型口號，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識形態(tài)。“可持續(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達(dá)了對發(fā)展價(jià)值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)策略與規(guī)劃，它說話的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠(yuǎn)來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價(jià)值之源，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動帶來財(cái)富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財(cái)富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險(xiǎn)，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來作為一個(gè)他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！
今天問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑�？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的�，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話，上面的剖析批評就是不必要的了。
哲學(xué)與人生
我們中國的哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想。
后來“周公之禮作樂”這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽，雖然后來出現(xiàn)了九流十家、百家異說的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認(rèn)識論不發(fā)達(dá)，思維以直覺為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。
記得有人說過這樣一句話：“中國文化形成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界……中國人，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。
無論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地……中國人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。
為什么呢？中國從孟子開始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……”我覺得這句話恰到好處的概括了我國哲學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶懻�，不同身份、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于自己的哲學(xué)信仰，不管是潛意識里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個(gè)人都有屬于自己的那份世界觀、價(jià)值觀，而在我看來，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。
上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語文、算數(shù)學(xué)、背英語單詞，這些都是學(xué)習(xí)，但這些更加注重的是應(yīng)試教育，考好成績的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)的效果可能在一次期中考試中可以立竿見影，但思想上的學(xué)習(xí)卻能影響一個(gè)人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學(xué)一共有19個(gè)哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開始學(xué)的時(shí)候覺得它只不過是一門空洞的課罷了，可是后來當(dāng)自己在生活中面臨各種各樣的問題時(shí)，覺得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會我面對人或事的時(shí)候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問題。
以前的時(shí)候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無己，神人無功，圣人無名"，寫盡了他那“無為”思想。
同樣還有那個(gè)在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄奧根尼我也很欣賞，他常說：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺得人是最聰明的動物，看到釋夢師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財(cái)富的人，我就覺得人是最愚蠢的動物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實(shí)卻又無法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實(shí)中千千萬萬不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個(gè)人都變成了那樣，大家都與世無爭，那社會也就停止不前，會處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無為”的思想我們應(yīng)該面對眾多不屬于我們的權(quán)利與欲望時(shí)可以用這個(gè)來束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，大家都會有一天上有老下有小的，我們應(yīng)該更多的是積極起來，學(xué)學(xué)儒家思想里的禮樂文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺中庸的感覺，但是對于像我這樣整天喜歡南柯一夢的人來說，還真是一味可以把我拉回現(xiàn)實(shí)軌道的良藥。
當(dāng)然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來對人們的世界觀、價(jià)值觀影響頗遠(yuǎn)，佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空”，佛家教會我們?nèi)绾蔚�，要學(xué)會拿得起放的下，能夠“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。
”一句現(xiàn)在流行的話“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學(xué)習(xí)的地方，但是和馬克思哲學(xué)比起來，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個(gè)人生下來就吃齋念佛，色即是空的，那社會還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀的。
能夠真正的客觀的，辯證的看待問題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因?yàn)�，我們讀懂了成敗的規(guī)律，生老病死的客觀存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現(xiàn)在每當(dāng)我碰到不開心的事時(shí)，我會辯證的分析原因，所以我越來越崇拜馬克思了。
他的哲學(xué)思想明了易懂，不像我國的《易經(jīng)》一樣深奧難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬象，先人們智慧的結(jié)晶。
哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問
蘇格拉底主張認(rèn)識人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ赐ㄟ^不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。
所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存�！庇商K格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。如果說西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問，那么中國的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱�、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了。”他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專門的行業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。
不難看出，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉(zhuǎn)向把人類的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光�！敝挥羞@樣理解世界觀，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識的過程中，抑或是在探究終極的`價(jià)值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門類，比如說，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對話和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。
在這里，我們說的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)。” 由此看來，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國哲學(xué)家方東美先生曾說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”這句話是說哲學(xué)或許沒有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。
這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯小耙饬x”的存在物。人和動物有什么區(qū)別呢?人和動物的區(qū)別在于：動物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。
所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R、有思想，人的生命活動是自覺到了的生命活動，因而是有意義的生命活動。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問。
【人生哲學(xué)之道德思想闡述】相關(guān)文章：
孔子思想人生哲學(xué)探析論文03-24
人生哲學(xué)之經(jīng)典畢業(yè)留言祝福大全06-24
哲學(xué)之圣人的思想07-03
思想道德自我評價(jià)07-04
思想道德的自我評價(jià)05-07
思想道德自我評價(jià)01-05
離職原因闡述07-12
思想政治與職業(yè)道德07-01
思想道德事跡記錄袋07-03
思想道德自我鑒定04-22