高考政治必背哲學(xué)知識點整理

　　1、 意識的本質(zhì)(唯物論)

　�、� 意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　�、� 意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

　　1 意識是對客觀存在近似的反映;

　　2 意識是對客觀存在能動的反映;

　　3 無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，4 都能從客觀存在中找到原形;

　　5 沒有被反映者就沒有反映;

　　6 意識的內(nèi)容是客觀的，7 但其形式是主觀的;

　　8 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

　　9 觀念的東西不10 外是移入人腦，11 并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而12 已(列寧)

　　2、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、� 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動;

　�、� 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

　�、� 世界上沒有永恒存在的事物;

　�、� 一切事物都是運動、變化和發(fā)展的;

　�、� 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

　�、� 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;

　�、� 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點論和重點論的關(guān)系(辯證法)

　�、� 兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

　　⑵ 重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　�、� 堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

　　五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、� 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

　�、� 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：

　　1 必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨勢; 4 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　　5 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。

　�、� 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

　　1 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2 并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

　　3 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4 存在，5 偶然性背后隱藏著必然性，6 偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補充，7 偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

　　8 在一定條件下，9 二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　六、認(rèn)識的本質(zhì)(認(rèn)識論)

　�、� 認(rèn)識是主體對客體的反映;

　�、� 認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映;

　　⑶ 主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;

　�、� 主體對客體的反映受到客觀條件的制約;

　�、� 主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映;

　　⑹ 實踐是檢驗反映真實與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

　�、� 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：

　　1 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

　　2 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而3 產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。

　　4 感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。 5 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　�、� 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

　　1 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。

　　2 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，3 這是認(rèn)識的任務(wù)。

　　4 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，5 相互滲透的。

　　6 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，7 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

　�、� 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

　　八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

　　絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　�、� 二者是有區(qū)別的：

　　① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;

　　人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

　�、谙鄬φ胬硎侵溉藗冊谝欢�條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴展和深化。

　　⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

　　1 任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

　　2 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，3 任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

　　⑶ 割裂二者的關(guān)系會犯絕對主義和相對主義的錯誤。

　　九、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性(認(rèn)識論)

　�、� 實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。 ⑵ 實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

　　1 檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)2 準(zhǔn)只能是實踐，3 這是無條件的，4 絕對的;

　　5 時間對一切6 認(rèn)識最終都能作出檢驗，7 沒有實踐檢驗不8 了的認(rèn)識。

　�、� 實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

　　1 任何實踐都是具體的，2 都受一定歷史條件的限制;

　　3 實踐對認(rèn)識的檢驗不4 是一勞永逸的，5 是一個過程;

　　6 因此，7 一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

　　十、認(rèn)識論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識論)

　　⑴ 實踐和認(rèn)識的關(guān)系：

　　1 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，2 實踐決定認(rèn)識;

　　3 實踐是認(rèn)識的基本來源、發(fā)展動力，4 是檢驗人們認(rèn)識真理性的標(biāo)5 準(zhǔn)，6 是認(rèn)識的目的;

　　7 認(rèn)識能夠指8 導(dǎo)實踐，9 對實踐具有能動的指10 導(dǎo)作用;

　　11 實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本觀點。

　�、� 認(rèn)識是在時間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。

　�、� 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　�、� 我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　十一、社會和自然的關(guān)系(歷史觀)

　�、� 地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：

　　1 地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;

　　2 它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用;

　　3 維護生態(tài)平衡，4 自覺控制人口增長，5 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

　�、� 努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

　　1 社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;

　　2 社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;

　　3 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來;

　　4 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結(jié)合起來。

　　十二、社會基本矛盾(歷史觀)

　�、� 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用)：

　　1 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。

　　3 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用：

　　a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服b) 務(wù);

　　c) 上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d) 有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;

　　e) 上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，f) 也可以起阻礙作用，g) 主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。 4 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服6 務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

　　的性質(zhì)。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。

　�、� 科技在社會發(fā)展中的作用：

　�、� 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富;

　�、� 科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的有力杠桿;

　�、� 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;

　�、� 科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

　　十三、社會意識(歷史觀)

　�、� 社會存在和社會意識的辨證關(guān)系(強調(diào)社會意識對社會存在的反作用)：

　�、� 社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。 ② 社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

　　③ 社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。

　�、� 意識形態(tài)的階級性：

　�、� 意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關(guān)系的反映;

　　② 在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性;

　　③ 在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。

　　十四、人的問題(歷史觀)

　　⑴ 人的自覺活動和社會發(fā)展的關(guān)系

　�、� 社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律

　　② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;

　�、� 歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已

　　④ 人既是歷史的劇作者，同時又是歷史的劇中人

　�、� 社會規(guī)律具有客觀性;

　�、� 社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

　�、� 人的本質(zhì)

　�、� 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

　�、� 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

　　③ 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級人性論宣揚永恒不變的人性。

　�、� 在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級人性論宣揚超階級的人性論。

　�、� 人的價值

　　① 人的價值在社會關(guān)系中存在。

　　② 人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責(zé)任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。

　�、� 人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。

　　評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。

　�、� 黨群關(guān)系綜合原理

　�、� 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

　　a) 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;

　　b) 人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;

　　c) 人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;

　　d) 人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量;

　　h) 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。

　�、� 黨的群眾觀點和群眾路線

　　a) 群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點;全心全意為人民服務(wù)的觀點;一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點;虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

　　b) 無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來，到群眾中去。

　　c) 群眾路線是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線是我們做好各項工作的根本保證。

　　6 最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。

　　對立的哲學(xué)派別和觀點：

　　唯物論：

　�、� 一元論和二元論的對立

　�、� 唯物論和唯心論的對立

　�、� 辨證唯物論和舊唯物論的對立

　�、� 主觀唯心論和客觀唯心論的對立

　　辯證法：

　�、� 辯證法和形而 上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

　　⑵ 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的

　　⑶ 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)

　�、� 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性

　�、� 辨證決定論和機械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之

　　認(rèn)識論：

　�、� 唯物反映論和唯心先驗論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的反映

　�、� 能動反映論和機械反映論的對立：是否承認(rèn)實踐和辯證法

　　⑶ 可知論和不 可知論的對立：思維和存在有無同 一性

　�、� 經(jīng)驗論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識

　�、� 唯物經(jīng)驗論和唯心經(jīng)驗論的對立：感性認(rèn)識的來源問題

　�、� 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識的來源問題

　�、� 客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性

　�、� 相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理

　　歷史觀：

　　唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動和社會規(guī)律的作用

　　(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))

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