《圖解哲學(xué)》讀后感范文

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《圖解哲學(xué)》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

　　《圖解哲學(xué)》讀后感1

　　對于我這個不是初學(xué)者而言，這本書讀著也相當(dāng)?shù)馁M勁。因為它的內(nèi)容太多了，介紹的流派也太多了，況且哲學(xué)流派的變遷也沒什么規(guī)律可言，同時每位哲學(xué)家的介紹少則一副圖案，多則幾段論說，難能將哲學(xué)的精彩表達(dá)出來。還好我有些哲學(xué)底子，特別是認(rèn)識論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向；所以這些橋段我看的比較輕松。如此看來，這不是一個初學(xué)者的讀物，應(yīng)該是有一定基礎(chǔ)的讀物。

　　當(dāng)然也填補(bǔ)了我的一些歷史知識空缺。最吸引我的是啟蒙部分，我最關(guān)心的三個哲學(xué)家是：洛克，盧梭，康特。應(yīng)該說，給了我全新的認(rèn)識。現(xiàn)象學(xué)與存在主義的解釋實在無法清晰理解，語言學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義也看得似是而非。倒是幫助我梳理了近期哲學(xué)的發(fā)展流派，便于我到圖書館選擇書目了。

　　邏輯肯定是有缺陷的。存在不符合事實的邏輯，是虛擬世界的邏輯。換句話說，邏輯在虛擬世界中存在太多的演繹空間，太自由了。而一旦走入現(xiàn)世世界，大多數(shù)的在虛擬世界中運(yùn)轉(zhuǎn)自如的邏輯出現(xiàn)了不能被我們理解的荒謬。這也是為什么思想的世界如此的混亂。就這些思想所在的虛擬思維空間而言，是可以推進(jìn)的，就這些思想所在的現(xiàn)實空間中，是亂成一團(tuán)的的。當(dāng)然，也有在虛擬思維世界，現(xiàn)實世界都可以合理推進(jìn)的邏輯與思想，這就是我們所謂“哲學(xué)”所要“澄清”或者“明晰”的東西。

　　分配起源與歸因！所以分配理論有待完善，因為人們對事物的發(fā)生的`歸因有了新的認(rèn)識。

　　康德的表象與物自體。

　　不承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致唯表象論，直接是唯心主義。

　　承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致透過現(xiàn)象看本質(zhì)，直接是唯物主義認(rèn)識論。

　　康德認(rèn)為，承認(rèn)物自體的存在，但是是不可知的。

　　承認(rèn)物自體的存在，并認(rèn)為它的存在與表象是一體的，不做二分劃分，認(rèn)識表象就是認(rèn)識物自體，我們既是生活在一個表象世界中，也生活在一個本體世界中，所以關(guān)注顯現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)象學(xué)的。興起。

　　有什么樣的結(jié)構(gòu)，就有什么樣的意義——結(jié)構(gòu)主義；意義是由語境產(chǎn)生的。換句話說，不存在永恒的的意義，包括男權(quán)主義引導(dǎo)下的所有哲學(xué)論說，因為這些在女性主義的語境中從來沒有被考慮過，提起過。

　　《圖解哲學(xué)》讀后感2

　　日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的《圖解哲學(xué)：像哲學(xué)家一樣去思考》用簡明扼要的語言、生動的漫畫和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書不是因為它結(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍，也不是因為它介紹了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書的唯一原因是——我能讀下去且讀的興趣盎然。

　　開篇先是一個孩子在進(jìn)行的哲學(xué)思考“云為什么會浮在天上”，引入亞里士多德認(rèn)為的哲學(xué)起源是對于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的各類哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達(dá)哥拉斯定理”好吧。

　　讀這本書的另一個感慨是師承關(guān)系：黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的'老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　還有書中分析中西哲學(xué)異同的觀點十分驚艷。從通過語言來探究世界與人性的根本原理這一點上來看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無兩樣。二者的差異在于一個采用的是對世界進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)分，不懈探究的方法；而另一個采用的是先認(rèn)知世界的本來面貌，然后對其進(jìn)行探究的方法。西方哲學(xué)將語言內(nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進(jìn)行區(qū)分；而東方哲學(xué)對宗教、處世智慧、道德等則未進(jìn)行明確劃分。

　　好吧，我承認(rèn)自己讀書很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時擴(kuò)展一下認(rèn)知或常識就再好不過了，比如《極簡宇宙史》、《人類簡史》、《習(xí)慣的力量》、《稀缺》等。可惜編輯出版這樣兼具科學(xué)性與趣味性的書的作者在中國并不多見，想獲得專業(yè)的知識大把的教科書可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，可以選本國外學(xué)者編著的書，比如這本《圖解哲學(xué)》。