考研政治有關物質世界和實踐的哲學題講義

　　第一節(jié) 物質世界和實踐

　　一、物質世界的客觀存在

　　（一）世界觀與哲學基本問題

　　世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。所有的哲學都是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

　　世界上的萬事萬物歸結起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都涉及思維和存在、精神和物質的關系問題。這兩者的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學不能回避的基本問題。

　　恩格斯：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題�！闭軐W基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或正確認識存在的問題。

　　根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別：

　　A、唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產(chǎn)物；

　　B、唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產(chǎn)物。

　　根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

　　A、可知論認為世界是可以被認識的；

　　B、不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。

　　社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

　　人們面對思維和存在、意識和物質、精神和自然界之間的關系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學思想中唯心論與唯物論的對立。

　　在回答了世界的本質是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。

　　辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　（二）物質的客觀實在性

　　物質范疇是唯物主義世界觀的基石。

　　恩格斯：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。（共性與個性的關系）。

　　列寧“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映�！保ㄎ镔|與意識的關系）。

　　物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

　　意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。

　　起源：自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。三個發(fā)展階段，①即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，②再到高等動物的感覺和心理，③發(fā)展為人類的意識。

　　意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產(chǎn)物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已�！边@表明，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。

　　馬克思主義的物質觀具有豐富而深刻的理論意義。

　　第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。

　　第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

　　第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質觀體現(xiàn)的唯物辯證法。

　　第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　（三）世界的物質統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

　　世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。恩格斯：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”

　　運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質和運動是不可分割的，一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質，將導致形而上學；另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體，設想無物質的運動，將導致唯心主義。

　　物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種相對的靜止。靜止包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

　　運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。

　　時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　世界上除了運動的物質，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質和本原是物質，意識或精神是物質的產(chǎn)物和反映。

　　馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。自然觀上是唯物主義，社會歷史領域是唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

　　社會的物質性主要表現(xiàn)在：

　　第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。

　　第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。

　　第三，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。

　　綜上：包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質性。物質是世界的本原，社會運動也是物質運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

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