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哲學(xué)與生活小論文
其實當(dāng)我們談到哲學(xué)的時候,總是認(rèn)為哲學(xué)離我們佷遠(yuǎn),甚至認(rèn)為哲學(xué)是一種佷虛幻的 東西。也許有的人會認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事情,被束之高閣。下面試小編整理的哲學(xué)與生活小論文，希望對你有所幫助！
篇一：哲學(xué)與生活
哲學(xué)是美好生活的向?qū)�，是指�?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會和人生的變化與發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實，是經(jīng)營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對生活，生活的生成性必然使前一個時代的哲學(xué)與后一個時代的生活發(fā)生斷裂，這時就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動過程上的主觀感覺和評價，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會縱容姑息。文化危機主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄�，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個持久的有效性的基礎(chǔ)，一個不言而喻的一勞永逸的源泉�！比魏握軐W(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識卻經(jīng)歷了一個從不自覺到逐漸自覺的發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識。所以，生活世界問題與其說是一個局部問題倒不如說是一個哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個舞臺，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識、新觀念、新能力的演練基地，對人的自由個性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因為如此，日常生活對人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會關(guān)系的發(fā)展�，F(xiàn)代哲學(xué)對生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對主體問性理論的發(fā)展、對生活知識問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動，它就是人的生活本身，人是對象性存在物，這不僅意味著人之外有對象存在，人要依賴于對象才能存在，而且是指人是對象化存在物，人所追求的就是最大限度地實現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨�，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動，宗教、政治、軍事等等一切活動均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動，活動也是勞動，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部內(nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實途徑。
篇二：哲學(xué)與生活
我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開始對哲學(xué)的了解不深刻。后來到了大學(xué)，學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。
柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端�！痹凇短K菲的世界》一書中也強調(diào)：“成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心。”我覺得這句話應(yīng)該將“唯一條件”改為“必要條件”更準(zhǔn)確一些。人都是由驚奇而開始哲學(xué)思維的，但是要想達(dá)到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“求知是所有人的本性�！�
黑格爾在《小邏輯》中強調(diào)：“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式�！�
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對人生的有系統(tǒng)的反思思想。”
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母�！�
古往今來，縱觀中西，很多哲學(xué)家都對哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)都和思維、思考、知識、思想有關(guān)。 有人也許會問：“學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃�！钡拇_，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會知道“吃飯是為了什么？”，“活著又是為了什么？”
首先，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然、知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的的社會科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會如何用哲學(xué)的方式去思考。簡單舉一個例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀、矛盾觀、聯(lián)系觀和辯證否定觀，這四種認(rèn)識世界的基本觀點同時也為我們提出相應(yīng)的方法論指導(dǎo)，這使我們在認(rèn)識問題和解決問題上少走很多彎路。智慧是命運的一部分，一個人所遭遇的外界環(huán)境是會影響他的頭腦的，反過來他所用的思維方式也會反作用于他的幸福與快樂的程度。一個人如果用消極的思維方式去面對他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個人倘若用積極的態(tài)度去面對同樣的苦難，往往會更容易擺脫困境，走向成功。
其次，哲學(xué)對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解了世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過程當(dāng)中，我們可以體會到哲學(xué)會思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對世界本源的探索以及人類本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實我們關(guān)注的焦點不是內(nèi)容本身，而是我們?nèi)ダ斫馑麄兊乃季S方式，他們?yōu)槭裁磿@樣思考的。在《蘇菲的世界》一書中有這么一句話：“任何一個問題都可能比一千個答案更具有爆炸性�！币簿褪钦f我們發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要。因此我們在生活中也應(yīng)該主動去思考而不是把這個世界看作理所當(dāng)然的存在。思考什么？思考一些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀點甚至是一些所謂“磚家”的觀點。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時你會有自己的判斷和取舍而不是全盤吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂與否而不僅僅是物質(zhì)。
再者，哲學(xué)還是人對自我定位的一種工具。蘇格拉底說：“我只知道一件事，就是我一無所知�！焙汀罢J(rèn)識你自己�！� 在《馬克思箴言》一書中，馬克思說：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著世界，意味著國家，意味著社會�！闭軐W(xué)讓我們學(xué)會認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的存在不是孤立的存在，認(rèn)識到自己的無知，認(rèn)識到“人應(yīng)當(dāng)是精神性的存在�！� 等。 “知人者智，自知者明。”（選自《論語》 ），人認(rèn)識了自己，就會達(dá)到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內(nèi)心，明白自己的方向和活著的意義，生活自然輕松快樂，正所謂“道法自然�！睆娜说囊簧鷮ξ幕x擇的向度也可以看出哲學(xué)對于人生發(fā)展過程所起的作用，這里就不一一敘說。
最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過程中并沒有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類追求知識的跟班精神。曾經(jīng)討論過中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統(tǒng)一成一個命題。求解這個問題是中國哲學(xué)的精神�！蔽覀兌贾谰唧w科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對未來美好生活的追求也是無止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無止境的。倘若一個人不明白自己活著的意義（即理解的可能性），無目標(biāo)無追求、不思進(jìn)取，那么就無法發(fā)揮自己的價值，注定是平庸的一生，是碌碌無為飽食終日的一生。
哲學(xué)讓我們哦那個正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認(rèn)識自己，誒自己一個合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。
熱愛哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。
篇三：生活與哲學(xué)論文
《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到枯燥無味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。
一、以哲學(xué)故事增強授課內(nèi)容的趣味性
學(xué)生都喜歡聽故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動形象的語言表述出來，既能增強課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識的關(guān)系”時，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒有從自身的實際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯誤。
二、以流行歌曲增強教材的趣味性
一般來說，學(xué)生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂也能增強教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運動是有規(guī)律的”時，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無章，毫無規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運動是有規(guī)律的”。
三、以笑話增強教材的趣味性
笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話故事，能增強教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時，可以穿插這樣一則笑話故事。據(jù)說，平原地區(qū)有個醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個消息后，全都聞風(fēng)而來。(教學(xué)論文 )他并沒有去了解每個人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊�！睂W(xué)生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學(xué)生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強了教學(xué)的趣味性，使他們在輕松愉悅。
四、以名言警句增強哲理說服的趣味性
名言警句是勞動人民從生產(chǎn)實踐中得來的，是長期生活經(jīng)驗的積累，而且通俗易懂，有著很強的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。
五、以漫畫故事增強學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性
漫畫在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫故事，使學(xué)生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問題”時，投影一組漫畫名字叫“笑一點”。這幅漫畫有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑。”圖中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅持適度原則”。
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