文學(xué)歷史文化與平民追問(wèn)

　　一般而言，對(duì)于歷史事件和人物的功過(guò)是非的褒貶臧否，總是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。這一方面說(shuō)明了歷史與現(xiàn)實(shí)生活背景的隔離與疏遠(yuǎn)，時(shí)空的障礙使得現(xiàn)代人對(duì)此只是霧里看花般的窺探和甄別；另一方面，歷史影像和資料以各種不同的姿態(tài)（文物、古籍、史料、遺址和傳說(shuō)等）散發(fā)、飄零于時(shí)間的河流之上，給后人的打撈、考證和再現(xiàn)增添了些許的困惑和迷茫。于是，在現(xiàn)代化的城市文明建設(shè)中，借助于歷史的魔杖為現(xiàn)代旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展推波助瀾點(diǎn)石成金，已經(jīng)成為許多地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化開(kāi)發(fā)策略之一，同時(shí)，也為普通旅游者零距離地閱讀和解密地方歷史文化打開(kāi)了方便之門(mén)。

　　劉亞榮的游記散文系列，就是在這樣的背景下誕生了。如《伍子胥，悲情的棋子》、《穿越長(zhǎng)城的琵琶聲》、《大唐牡丹》、《遠(yuǎn)去的老調(diào)》、《大秦王朝的密碼》、《我的村莊叫孟嘗》、《永遠(yuǎn)的西施》、《吃在西安》、《半坡訪祖》、《尋夢(mèng)甪直》等文。她的文章，給我一些驚訝和欣喜——作為一個(gè)女性作者，竟然以一種縱橫捭闔酣暢淋漓的文學(xué)敘事策略，在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一系列理性追問(wèn)：大氣而內(nèi)斂，深沉而細(xì)膩，想象奇特，聯(lián)想豐沛.。其平民視野的角度、大膽求證的叩問(wèn)、穿越歷史的場(chǎng)景、現(xiàn)場(chǎng)觸發(fā)的靈感、辯證思索的啟迪，都顯示出作者一種把握和運(yùn)用歷史敘事方略的文心和才智、彰顯了一種從歷史的溯源和反思中警示后人的人文情懷。

　　歷史文化，這道中華民族的精神營(yíng)養(yǎng)大餐，大多是以歷史進(jìn)程中的重大事件及其相關(guān)人物的命運(yùn)為載體，以其內(nèi)容的豐富和恢弘、人物的多面和神奇、情節(jié)的復(fù)雜和傳奇、結(jié)局的多樣和離奇、主題的多元和詭秘，歷來(lái)為人們口碑相傳、史料傳續(xù)，并且日益轉(zhuǎn)化為一種民族精神凝聚力和向心力的粘合劑。善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取成敗得失的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是炎黃子孫能夠生生不息奮斗不止的秘訣之一。作者深知，游覽只是一種形式，而感受、觸摸、體驗(yàn)和挖掘其歷史文化的精髓，才是旅游的真正目的。

　　歷史文化散文，當(dāng)代已經(jīng)有了許多大師的先鋒性嘗試，想要突破它實(shí)屬難事。作者應(yīng)該是明確這一點(diǎn)的，但是，她還是迎難而上了。比如伍子胥、王昭君、楊貴妃、秦始皇、西施、孟嘗君等人，不管是帝王將相，還是門(mén)客嬪妃，他們?cè)谥袊?guó)歷史的舞臺(tái)上，是具有戲劇色彩的悲情人物，或者說(shuō)是具有悲劇意味的世俗達(dá)人。在探訪這些不同時(shí)代歷史代表人物的鬼魂幽靈時(shí)，作者并沒(méi)有滿足于史書(shū)或教科書(shū)上的既定結(jié)論，也沒(méi)有重復(fù)引述歷史資料，而是以一種現(xiàn)代人的眼光重新審視和叩問(wèn)之，得出一種經(jīng)過(guò)辨析和思考的個(gè)性化的認(rèn)知判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)。

　　關(guān)于伍子胥的傳說(shuō)，歷來(lái)有多種版本的印證。我的家鄉(xiāng)曾經(jīng)是楚國(guó)的郊郢地帶，也有一個(gè)“子胥臺(tái)”的地名，也是其一夜白發(fā)鞭尸的地點(diǎn)，而現(xiàn)在是人民醫(yī)院所在地。伍子胥的歷史價(jià)值，作者以“一顆棋子”的比喻涵蓋之，是有其一定道理的。他作為楚國(guó)的叛逆者，還是成為吳國(guó)的功臣，其身份好像已經(jīng)不太重要了，關(guān)鍵是蘇州城的人民以受惠者的感恩心態(tài)為他建立了寺廟，并且在端午節(jié)為他招魂享受了如同祭奠屈原一樣的民風(fēng)禮贊。這樣的評(píng)價(jià)，就跳出了狹隘的諸侯國(guó)利益之爭(zhēng)論和簡(jiǎn)單的復(fù)仇報(bào)應(yīng)的范疇，從宏大的歷史視野和民族的利益格局出發(fā)，對(duì)其客觀公允地給予了評(píng)說(shuō)和定位——“春秋無(wú)義戰(zhàn)，但多義士”，誠(chéng)哉斯言！

　　對(duì)于中國(guó)古代的四大美女，作者的游記散文已經(jīng)關(guān)注了三位,并且以不同的敘事方式給予讀者審美的回味。作者沒(méi)有陷入“紅顏禍水”的傳統(tǒng)結(jié)論的窠臼里，而是具體情況具體分析。因?yàn)槊�延壽的嫉妒和貪婪，反而成全了一段胡漢聯(lián)姻的民族佳話及和諧盛世。那飄蕩在長(zhǎng)城腳下的琵琶音韻，是王昭君對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感恩與反思，還是對(duì)家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的眷念與傾述？在游牧文明和農(nóng)耕文明的融合與交流中，在民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大局中，無(wú)疑，王昭君的作用不是僅僅以一個(gè)聯(lián)姻使者的身份就能夠涵蓋的�！耙彩且环N機(jī)緣。運(yùn)也？幸也？宿命還是使命？”也許這幾種意義的綜合評(píng)價(jià)，都是對(duì)于出塞女子魂靈的真誠(chéng)呼告與慰藉。楊貴妃，這個(gè)在恩寵至極后被逼自縊的紅顏傳奇，給后人留下諸多啟示和警示：企圖依傍皇權(quán)金錢(qián)的蔭庇而榮華富貴得道升天者，一般是沒(méi)有令人滿意的愛(ài)情結(jié)局的，古今中外概莫能外。開(kāi)放在盛唐的牡丹，其艷麗雖然能夠給擁有者帶來(lái)感官生理上的享受和陶醉，但是在“江山與美人”的兩難抉擇中，其任人擺布蹂躪拋棄的命運(yùn)卻是真正的悲哀所在。多年來(lái)“貴妃醉酒”的裊裊余音，只能為牡丹凋零的凄清慘狀發(fā)出幾聲同情而惋惜的哀鳴。作者對(duì)于紅顏薄命的歷史機(jī)緣和性格特征給予了真誠(chéng)而辯證的剖析和嘆息。而對(duì)于西施的功過(guò)是非的評(píng)說(shuō)，的確是令人糾結(jié)的。從浣紗女到顛覆吳國(guó)的英雄，以自己下嫁夫差的壯舉而挽救越國(guó)于水火之中，這是怎樣一種情感煎熬和角色扮演？作者深入西施人物的內(nèi)心進(jìn)行了解密，對(duì)其矛盾而復(fù)雜的人格形象給予了實(shí)事求是地描述和肯定。其實(shí)，任何一個(gè)女人，她對(duì)于高雅、優(yōu)渥和富貴的追求并沒(méi)有錯(cuò)，只是其在私欲的過(guò)度膨脹中異化了人性損害了國(guó)家和他人的利益,被人詬病和討伐。這種情形，不僅僅是一種道德層面的檢視和審判，更是一種文化意義的解析和評(píng)價(jià)。

　　站在西安的多處歷史文化遺址前，作者的靈魂一直在與歷史的風(fēng)云呼應(yīng)著、對(duì)話著、糾纏著。兵馬俑的雄奇壯觀，半坡遺址的訪祖喟嘆，華清池的脂粉艷歌，西安小吃的地域風(fēng)情等，都在游人的心中留下一點(diǎn)新奇的懷想、一縷思古之幽情。如對(duì)于大秦王朝和秦始皇的評(píng)判，作者的思緒是經(jīng)歷了痛恨、理解和贊賞的過(guò)程的。因?yàn)槎嗌僖彩菍?duì)生于燕趙、死于燕趙的“老鄉(xiāng)”秦始皇寄予了些許的自豪和驕傲的。對(duì)于先祖遺址的尋訪和聯(lián)想，作者更是以古今對(duì)比的筆調(diào)進(jìn)行了生態(tài)文明的回味與反思。

　　為了在平民追問(wèn)的理性平臺(tái)上盛開(kāi)智慧的花朵，作者十分重視營(yíng)造文學(xué)描述的土壤和氣氛。她的敘事語(yǔ)言靈巧而機(jī)敏，結(jié)構(gòu)具有電影蒙太奇的張力。文章主題往往是與游歷現(xiàn)場(chǎng)的某種意象相互對(duì)應(yīng)的，同時(shí)借助于想象的翅膀，還原歷史的真相，讓當(dāng)時(shí)的人物和景物蘇醒起來(lái)、活躍起來(lái)、跳動(dòng)起來(lái)，在時(shí)空的穿越中發(fā)出振聾發(fā)聵的追問(wèn)、質(zhì)疑和探尋。作者還注意以細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)展示歷史畫(huà)面真實(shí)與現(xiàn)實(shí)情感真實(shí)的對(duì)接和融合。如《伍子胥，悲情的棋子》中，文章結(jié)尾處巧妙地以樹(shù)下老人下棋的場(chǎng)景回應(yīng)和深化著主題的演繹；《大秦王朝的密碼》中，也是在結(jié)尾處意味深長(zhǎng)：“兵馬俑內(nèi)的燈光很獨(dú)特，極像家鄉(xiāng)閑適的傍晚，那些兵俑脫去盔甲，拿起鋤頭，不就是一幫辛勤的莊稼漢？而秦始皇還是個(gè)在滏陽(yáng)河邊玩水捏泥巴的小孩子。天空有大雁飛過(guò)，而此時(shí)，我仿佛倚靠在麥秸垛旁，看大秦王朝如云掠過(guò)。”這里的“燈光”、“大雁”與“莊稼漢”、“小孩”等意象的虛實(shí)交織的描寫(xiě)，具有散文詩(shī)般的美學(xué)意蘊(yùn)。

　　目前，作者的歷史散文寫(xiě)作可能還是處于一種試驗(yàn)階段，其可貴的探索和勤奮的努力已經(jīng)得到了讀者的肯定。但是，其文本內(nèi)涵上還是有些點(diǎn)到為止的膚淺與疏漏；有些觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)缺乏必要的論證和深入的思考，在歷史的真實(shí)性與縱深感之間、在現(xiàn)實(shí)的叩問(wèn)和反思之間還有待深化；在文本內(nèi)容上還可以將思維放開(kāi)一些，在敘事、議論和抒情的有機(jī)結(jié)合上還有提升的空間。為此，我們充滿著期待。

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