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端午節(jié)紀(jì)念的詩人是哪個
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中,大家都跟端午節(jié)打過交道吧,下面是小編幫大家整理的端午節(jié)紀(jì)念的詩人是哪個,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
端午節(jié)紀(jì)念的詩人是哪個
端午節(jié)紀(jì)念的詩人是屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原(約公元前339年~約公元前278年),戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北秭歸)人,是春秋時期楚懷王的大臣。
相傳,屈原倡導(dǎo)舉賢授能,富國強(qiáng)兵,力主聯(lián)齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇,獨(dú)具風(fēng)貌,影響深遠(yuǎn)(因而,端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年,秦軍攻破楚國京都,屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍舍棄自己的祖國,于五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江自盡,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。[屈原投江后,當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救,一直行至洞庭湖,始終不見屈原的尸體。那時,恰逢雨天,湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時,再次冒雨出動,爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思,人們蕩舟江河之上,此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體,就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中,以免魚蝦糟蹋屈原的尸體,后來就成了吃粽子的習(xí)俗。
從文獻(xiàn)記載來看,最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的,是南北朝時南梁吳均的《續(xù)齊諧記》,此時屈原已去世750年以上,從唐人歐陽詢轉(zhuǎn)抄《風(fēng)俗通》(東漢末年應(yīng)劭著)的佚文可見,也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子,但這也是他身后400多年的事了。但千百年來,屈原的愛國精神和感人詩辭,已廣泛深入人心,故人們“惜而哀之,世論其辭,以相傳焉”,因此,紀(jì)念屈原之說,影響最廣最深,占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域,中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等,都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
屈原簡介:
屈原(約公元前340—公元前278年),羋姓,屈氏,名平,字原,又自云名正則,字靈均,出生于楚國丹陽秭歸(今湖北宜昌),戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育,博聞強(qiáng)識,志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”,主張對內(nèi)舉賢任能,修明法度,對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后,自沉于汨羅江,以身殉楚國。
屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學(xué)的奠基人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家,開辟了“香草美人”的傳統(tǒng),被譽(yù)為“楚辭之祖”,楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn),標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時代,其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一,以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”,對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠,“逸響偉辭,卓絕一世”!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原的“求索”精神,成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
1953年,在屈原逝世2230周年之際,世界和平理事會通過決議,確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
屈原經(jīng)歷:
屈原的事跡,主要見載于司馬遷的《史記》。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”,可推定屈原出生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽,即今湖北秭歸,一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期,而主要活動于楚懷王時期。
屈原生活的時期,正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,“橫則秦帝,縱則楚王”。屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,朝廷一切政策、文告,皆出于其手。
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè),對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載,上官大夫靳尚出于妒忌,趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時,在懷王面前誣陷屈原,懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后,轉(zhuǎn)任三閭大夫,掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù),負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年(公元前304年),張儀由秦至楚,以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸,同時以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王,致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒,兩度向秦出兵,均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚,進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動,使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年,秦楚“黃棘之盟”,楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都,到了漢北。
懷王三十年,屈原回到郢都。同年,秦約懷王武關(guān)相會,屈原力勸不可,然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦,懷王亦不聽屈原等人勸告,結(jié)果會盟之日即被秦扣留,三年后客死異國。
在懷王被扣后,頃襄王接位,子蘭任令尹(相當(dāng)于宰相),楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年,竟然與秦結(jié)為婚姻,以求暫時茍安。由于屈原反對他們的可恥立場,并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任,子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原,導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶,時間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時,楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年,秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵),預(yù)示著楚國前途的危機(jī)。次年,秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國家已經(jīng)無望,也曾考慮過出走他國,但最終還是愛戀故土,于悲憤交加之中,自沉于汨羅江,殉了自己的理想。
屈原死日,可能是五月初五,或距這一天很近的一個日子。五月初五原來是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日,后來人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子,論其本來意義,反而鮮為人知了。
屈原生平:
1、早年經(jīng)歷
屈原像周顯王二十九年(前340年)正月初七日,一說周顯王三十年(前339年)正月十四日,屈原生于楚國丹陽秭歸。次年,居樂平里。
周顯王三十九年(前330年),屈原居樂平里。自幼嗜書成癖,讀書多而雜,“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。
周顯王四十年(前329年),居樂平里。屈原雖出身貴族,但因自幼生活在民眾之中,加以家庭的良好影響,故十分同情貧苦百姓。從這時起,小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事,博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
2、變法改革
約周慎靚王四年(前317年),屈原擔(dān)任楚懷王左徒,從事變法改革,制訂并出臺各種法令。在接下來的數(shù)年中,屈原繼續(xù)深入變法改革,與舊貴族和一切頑固勢力進(jìn)行斗爭。楚之形勢大變,舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。
3、讒而見疏
周赧王元年(前314年),屈原因上官大夫之讒而見疏,被罷黜左徒之官,任三閭大夫之職。
陳洪綬《屈子行吟圖》周赧王二年(前313年),秦國張儀破楚齊聯(lián)盟,楚懷王興師伐秦,結(jié)果都被秦打敗,漢中郡淪陷,史稱“丹陽之戰(zhàn)”。
周赧王三年(前312年),楚國發(fā)兵反擊秦國,在藍(lán)田(今陜西藍(lán)田一帶)大敗。楚懷王重新啟用屈原,讓他出使齊國,目的是讓齊楚兩國締結(jié)新的聯(lián)盟。
周赧王四年(前311年),秦惠文王更元十四年,攻取楚召陵;菸耐踉阜譂h中之半給楚,與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地,更想要獲得張儀。張儀來到楚國,由于重金賄賂了靳尚,并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言,得到釋放回到秦國。秦惠文王死,子武王蕩立。屈原出使齊國,回來楚國的時候張儀已經(jīng)離開,屈原勸諫懷王說:“為什么不殺張儀?”懷王后悔,派人追張儀沒有追到。
周赧王五年(前310年),秦武王元年,張儀由于不被武王滿意,離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。
周赧王六年(前309年),秦武王二年,齊宣王欲為縱長,惡楚之與秦合,遣使遺楚王書,懷王猶豫不決,昭睢力諫,遂不合秦而合齊以善韓。
周赧王七年(前308年),秦武王三年,甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都,設(shè)壇教學(xué)。
周赧王十七年(前298年),秦昭王發(fā)兵出武關(guān),攻楚,斬首五萬,取析(今河南淅川)及左右十五城而去。
4、流放漢北
傅抱石《屈子行吟圖》周赧王十一年(前304年),屈原初次流浪漢北(漢江以上,今河南南陽西峽、淅川一帶)。秦楚復(fù)合,與屈原謀劃相反,而奸人必有讒言害之,避地漢北,當(dāng)有不得已之情在,故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年(前302年),齊、魏、韓三國聯(lián)軍攻打楚國,楚懷王派太子橫到秦國為人質(zhì),請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚,擊退了三國聯(lián)軍。次年,秦國一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽幎繁粴⑺。太子橫懼怕秦昭王怪罪,私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關(guān)系惡化,導(dǎo)致了此后秦國對楚國的頻繁進(jìn)攻!扒骱蕹淹趼犘判∪俗嬔裕尣徽鎸(shí)的語言蒙蔽了正確的語言,這些謠言將會損害楚國的利益,是方正的人不能容忍的,所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》!
周赧王十六年(前299年),屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:“秦,虎狼之國,不可信,不如無行!笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān),就被秦軍扣留,劫往咸陽,要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽,楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王,公子子蘭為令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發(fā)兵攻楚,大敗楚軍,斬首五萬,取十六城。
5、放逐江南
張翔洲作品《屈子投江圖》周赧王十九年(前296年),楚懷王死于秦國,秦國將他的尸體送回楚國安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職,放逐江南。他從郢都出發(fā),先到鄂渚,然后入洞庭。
周赧王二十年(前295年),屈原到達(dá)長沙,在這楚先王始封之地遍覽山川形勢,甚起宗國之情。
周赧王二十二年(前293年),楚頃襄王六年,秦國派白起前往伊闕攻打韓國,取得重大勝利,斬首二十四萬。秦國于是送給楚王書信說:“楚國背叛秦國,秦國準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國,決一勝負(fù)。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰(zhàn)!背曄逋醪煌础钡母星椋种赋觯瑧淹踝詈舐涞娇退浪麌南聢,就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠,而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年(前294年)到周赧王三十六年(前279年),屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線,按《九章·哀郢》分析,是從郢都(今湖北江陵)出發(fā),先往東南順江而下經(jīng)過夏首(今湖北沙市東南)、遙望龍門(郢都東門)經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長江,然后又離開了夏浦(今湖北漢口),最后到了陵陽(據(jù)說在今安徽青陽縣南)。時間長達(dá)十六年,在這之間并寫下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品,如《九章·悲回風(fēng)》等
6、自投汨羅
周赧王三十五年(前280年),楚頃襄王十九年,秦將司馬錯攻楚,楚割讓上庸、漢北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年(前278年),白起更進(jìn)一步攻下了郢都,楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難,“保于陳城(今河南淮陽)”。在極度苦悶、完全絕望的心情下,屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年(前278年),屈原當(dāng)時六十二歲左右。
屈原主要影響:
1、文學(xué)成就
屈原是個詩人,從他開始,中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體(也稱“騷體”),被譽(yù)為“衣被詞人,非一代也”。屈原的作品,根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有二十五篇,即《離騷》一篇,《天問》一篇,《九歌》(《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》)十一篇,《九章》《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》《涉江》九篇,《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證,屈原作品,共流傳下來二十三篇。其中《九歌》十一篇,《九章》九篇,《離騷》《天問》《招魂》各一篇。
大體說來,《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表!毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》,其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組,大都是有事可據(jù),有義可陳,重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫!峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇,其中閃耀著鮮明的個性光輝,是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)!短靻枴肥乔鶕(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇,著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲,經(jīng)屈原加工、潤色而成,在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上,充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡!峨x騷》一組,《九歌》一組,構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人,作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會中的種種矛盾,尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時,北方早已進(jìn)入宗法社會,而楚地尚有氏族社會的遺風(fēng),民性強(qiáng)悍,思想活潑,不為禮法所拘。所以,抒寫男女情思、志士愛國是如此直切,而使用的材料,又是如此豐富,什么都可以奔入筆底。寫人神之戀,寫狂怪之士,寫遠(yuǎn)古歷史傳說,寫與天神鬼怪游觀,一切神都具有民間普通的人性,神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗,情思馥郁,氣勢奔放。這樣的作品,表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。
從體制上看,屈原以前的詩歌,不管是《詩經(jīng)》或南方民歌,大多是短篇,而屈原發(fā)展為長篇巨制。《離騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上,屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體,大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法,把抽象的品德、意識和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。在語言形式上,屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法參差錯落,靈活多變;句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字,用來協(xié)調(diào)音節(jié),造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?傊淖髌窂膬(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品,在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后,便產(chǎn)生了巨大的影響,“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展,北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響,漢以后“紹騷”之作,歷代都有,作者往往用屈原的詩句抒發(fā)自己胸中的塊壘,甚至用屈原的遭遇自喻,這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外,以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等,繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等,也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭,卓絕一世”,“其影響于后來之文章,乃甚或在《三百篇》(《詩經(jīng)》)以上”(《漢文學(xué)史綱要》)。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》,以紀(jì)念其事跡。
屈原作品想象最為豐富,詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運(yùn)用神話傳說,把日月風(fēng)云,都調(diào)集到詩篇中來,使辭采非常絢燦,他還突出地描寫了三次求女的故事,以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草,以喻君子;惡木穢草,以喻小人,通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)馈蹏臼繄?bào)國無門的情景,寫得淋漓盡致。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚,是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害,使曾經(jīng)對他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王,對他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后,更為昏庸,朝政日益腐敗,楚國面臨亡國的危機(jī),而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。屈原正直的性格,高潔的人格,愛國的行動,反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒,發(fā)而為詩,形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào),在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法,李白的詩篇,也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩,構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
武漢東湖屈原像屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法,使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照,產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開頭寫道:“皇天之不純命兮,何百姓之震意。民離散而相失兮,方仲春而東遷!痹娙藢萍彝鲋,民離失散之苦,表現(xiàn)出十分憤懣的情緒,寫出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。
屈原在許多詩歌中他對當(dāng)時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨,在憤慨中又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚,然由于胸襟的博大,感情的深沉,因此意趣幽深,讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣,深含在他創(chuàng)作的各類詩中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠,深深地扣動著讀者的心弦,就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩歌,在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想,充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智,使詩歌意趣豐富,神理超拔,給讀者以美的啟示。
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩經(jīng)》的比興手法,屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放,從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要,就不能滿足于平實(shí)的寫作手法,而需要大量借用楚地的神話材料,用綺麗的幻想,是詩歌的境界大為擴(kuò)展,顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作,開辟出一條新的道路。后代的個性和情感強(qiáng)烈的詩人,如李白、李賀等,都從中受到極大的啟發(fā)?梢哉f,中國古代文學(xué)中講究文采,注意華美的流派,最終都可以溯源于屈原。
屈原是愛玉之人,在他自己作品中描述了對玉的認(rèn)識和感受:“撫長劍兮玉珥”“白玉兮為鎮(zhèn)”“覽察草木其猶未得兮,豈珵(chéng,一種美玉)美之能當(dāng)”。
作為一個偉大的詩人,屈原的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代,而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭,突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式,極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力,為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地!冻o》這種詩歌樣式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上,都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化,因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜,激烈的感情。就句式而言,《楚辭》以雜言為主,突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言,楚辭善于渲染、形容,詞語繁富,很重視外在形式的美感,這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。《楚辭》也突出了浪漫的精神氣質(zhì),主要表現(xiàn)為:感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等,通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。后人因此將《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱為“風(fēng)騷”!帮L(fēng)”“騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時,以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
2、政治功績
湖南汨羅屈原祠屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè),對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)的局面。關(guān)于屈原此次變法的內(nèi)容,《史記》和《戰(zhàn)國策》記載非常簡略,后人無法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息:一是他的改革變法是受楚懷王之命的;二是“奉先功”,即繼承前輩革新家的遺業(yè)的;三是以“明法之嫌疑”,即建立新的法制為中心內(nèi)容的;四是以國家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動。楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C,把屈原的變法總結(jié)為六條:
第一,獎勵耕戰(zhàn)。獎勵農(nóng)耕,是為了增加賦稅,富國富民,獎勵征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備;商鞅和吳起的變法都是這一套路子,使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征,都有盼頭、奔頭和念頭,只有建立獎罰制度,臣工和百姓才會心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。
第二,舉賢能。戰(zhàn)國時代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng),使魏國在戰(zhàn)國初期首霸百余年;其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮,招賢納士,到了齊威王時期,稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華,成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時,這樣的改革也算是正當(dāng)其時。不過與當(dāng)時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比。十來年后,趙國強(qiáng)勢的崛起為戰(zhàn)國強(qiáng)國的時候,楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。
第三,反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙,要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時的傳達(dá)到臣工的府衙,臣工的府衙也在第一時間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無,打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢;君主能清晰明快的了解民生疾苦,不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達(dá)楚廷。
第四,禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結(jié)黨營私,狼狽為奸,對不同政見的臣工大肆攻訐,以律法的形式加以約束杜絕。
第五,明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起,都注重嚴(yán)格的律條來約束將士的功過。在變法這樣的問題上,屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。
第六,移風(fēng)易俗。屈原對楚國不正之風(fēng)深惡痛絕,一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族,不惜損害國家的主體利益來投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)用法律形式來約束。
3、人格精神
程連歐畫作《屈子吟》屈原的生命意識對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是時光飛逝、美人遲暮的時間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換,能引發(fā)人類共通的時間意識和生命意識,中國古代文人對美人遲暮之感的抒發(fā),代不乏人,歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時間對于屈原來說,最現(xiàn)實(shí)的意義在于早日實(shí)現(xiàn)自己的美政理想,政治生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的生物生命。
另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命,至死也忘不了要為楚懷王盡忠,這就是屈原的臣妾意識。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等,所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”,而這“女人”是象征他自己,一個被君王拋棄的婦人。在屈原的作品中深深隱藏著“臣妾意識”,即使懷王不知君子小人情狀,以忠為邪,即使自己陳情自白,指天為誓,即使自己飽受難以忍受的痛苦,他依然希望是昏聵的國王醒悟過來。屈原把一切希望寄托在君王身上,這份天真,無疑是一種激情澎湃的政治理想主義,值得后人深思。自屈原而下,中國古代文人的“臣妾意識”不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定,以至于形成了一種穩(wěn)定的政治人格——臣妾人格。一旦官場失意,美人遲暮的自戀自傷便婉轉(zhuǎn)不盡。辛棄疾是一個典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果,但辛棄疾依然難以釋懷,隨著年華的老去,隨著君臣茍且的繼續(xù),國家大事,恢復(fù)大業(yè),變得越來越渺茫,他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之?梢哉f,辛棄疾是中國文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺繼承屈原的一個典型。他的被棄置,他的“忠君愛國”,他的臣妾意識,他的藝術(shù)創(chuàng)作特色,無不是屈原的異代知音。
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