- 相關(guān)推薦
中西哲學(xué)家生死觀漫談
不知道有沒有人想過這個問題，人是怕死好還是不怕死好？國家是要鼓勵人們珍惜生命到什么樣的程度。我們都知道，就國家的內(nèi)部治理來說，其實是希望人們貪生怕死的，因為這樣好管，但如果一個國家都是貪生怕死之人，當(dāng)外敵入侵時，又沒人敢上戰(zhàn)場，這也是十分危險的。
孟子的舍身取義的觀點是值得發(fā)揚的，珍惜生命的口號也是要高聲呼喊的�？墒侨顺擞腥后w性還有個體性，一個勇敢無畏的人是很難謹小慎微的，一個膽小懦弱的人大都是寧可被嚇?biāo)酪膊豢先?zhàn)死的。作為一個旁觀者，我們其實知道，勇敢和謹慎并不矛盾，嚇?biāo)篮蛻?zhàn)死也沒有太大區(qū)別。事前諸葛亮和事后諸葛亮有多大的差別，就需要大家自己去判斷了。
日本民族確實是比較不怕死的相對于我們中華民族來說，這和他們的教育肯定是有關(guān)系的，沒有天生不愛惜自己生命的生物。教育確實起了很大的作用，其實可以這樣說，教育讓我們擁有了人性，人性和我們的天性是有很大的聯(lián)系的，我們?nèi)诵缘拇_立是離不開天性給我們潛移默化的指引。
愛護自己的生命是我們每個人的天性，那為什么我們民族又會發(fā)展出舍生取義這種不符合天性的人性出來呢，其中的問題是比較復(fù)雜的，但可以肯定的是，這是從長遠的思考得出的結(jié)論。我們可以這樣理解，在當(dāng)時的背景條件下，一個人如果有義，可以得到人們的喜愛，一個家庭如果有義，可以得到周圍人的維護，一個民族如果有義，可以得到全世界的擁戴；相反，一個無義之人，沒人喜歡，無義之家，沒人維護，無義之國，沒人擁戴，他們最終可能都不會有好結(jié)果。因此孟子從長遠來看，得出舍生取義的結(jié)論。從以上的分析來說，不好找出毛病，其實，我們還是可以再思考，現(xiàn)實生活中，很多情況都很復(fù)雜，舍身取義是一種選擇，但絕不能說是最好的選擇。
要說生死，我很想說打仗，戰(zhàn)場上有很多英雄，這些我們都不說，我們只說那些普通人當(dāng)兵是怎樣的心態(tài)。你被拉到戰(zhàn)場，兩軍對陣，這時可算是一只腳踏進閻王殿，退回來，被自己一定會被長官斃掉，去拼殺，還有一線生機，這是一道很簡單的選擇題。接下來，開打了，假如對面有一個敵人，說是說敵人，其實我和他不認識，要不要砍他？這又是一個很簡單的問題，砍死他，我不犯法，又有功，不砍他，他就會砍我，所以我肯定得狠狠的砍。到了戰(zhàn)場，想不打都不行，因為不打后果真的很嚴重。至于怎么打，什么時候打，那對士兵來講反而不是很重要。其實我是想說，這個時候個體生命的分量被降低了，被集體降低了，也可以說被別人降低了。每個人的心中，自己的命都是很寶貴的，但在別人眼里，那就真的很難說了。歷史上有很多這樣的現(xiàn)象，有很多權(quán)貴子弟爭著上戰(zhàn)場，其中確實不乏真正有能力想報效祖國的人，但更多的是想混個功名，你們拼你們的命，死多少人我不管，打了勝仗才最關(guān)鍵，我還要立我的功，升我的官，受我的賞，對于這樣的人，我是十分鄙視的。平白無故的要一個人死是很難的，但是以生命來威脅生命，這招不可謂不高，大多數(shù)人都會作出“明智”的選擇。
生命按照自己的意志來運轉(zhuǎn)這樣或許可以稱得上是自由，對于自由，我們大可不必過于執(zhí)著的一定想得到它，那樣是沒好處的。不過有一點我要說，當(dāng)你開辟出了一條屬于自己的路，那就可以一心一意去尋求自由了。其實很好理解，在一條擁擠的路上你要按規(guī)矩來，但在一條只有你一個的路上，你當(dāng)然可以自由自在的行走了。但有一點是值得注意的，我們的最終目的一般都不是自由，在無人的路上，你確實可快可慢，可左可右，但行走的路程不一定會遠于那條雖然擁擠卻不乏規(guī)矩的路。
我自己算是一個受過教育比較多的人，目前我的本性確實是比較怕死的。你問我想不想死，我肯定回答不想死。當(dāng)然，如果你問我是選擇被殺死還是戰(zhàn)死，我也肯定會選擇戰(zhàn)死。歸根結(jié)底，我最希望的還是能老死，這我無話可說，如果能不死，那當(dāng)然是更加的喜出望外了。
【中西哲學(xué)家生死觀漫談】相關(guān)文章：
哲學(xué)家語錄07-05
漫談的作文04-08
哲學(xué)家與他的寵物07-02
印度哲學(xué)家的故事07-02
哲學(xué)家畢業(yè)留言07-03
哲學(xué)家經(jīng)典語錄11-28
面試漫談（上）07-12
漫談電腦作文07-05
漫談朗讀教學(xué)07-03