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傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精神實(shí)質(zhì)就是這個(gè)民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學(xué)生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的人格，這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)要談?wù)勛约捍譁\的看法，以供大方之家共同探討。
一、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔學(xué)生的立身之本
自強(qiáng)不息一詞，最早來(lái)源于《周易》�！兑浊宰o》中說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是說(shuō)，天的運(yùn)行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為�！吨芤准狻芬蓪殞�(duì)自強(qiáng)不息的解釋是：凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī)。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自強(qiáng)不息矣。有了這種自強(qiáng)不息的精神，孔子才發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強(qiáng)不息的精神，才有了長(zhǎng)篇巨著《史記》的問(wèn)世；偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，不畏惡勢(shì)力，以九死不悔的精神頑強(qiáng)抗?fàn)�，最終身殉理想。這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷奮進(jìn)，影響了一代又一代的炎黃子孫。
中學(xué)生應(yīng)樹(shù)立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，保持相對(duì)的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹(jǐn)慎，在逆境中意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝困難。對(duì)工作和學(xué)習(xí)不視為負(fù)擔(dān)，而視為樂(lè)趣，努力把自己的才智在學(xué)習(xí)中發(fā)揮出來(lái)。
二、為人正直、修身養(yǎng)性學(xué)生的道德之源
受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有正道直行，崇尚氣節(jié)的精神。這種精神使中華民族成為堅(jiān)持真理、追求正義的民族�？鬃釉f(shuō)過(guò)：直其正也，方其義也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。強(qiáng)調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗?fàn)�，不惜獻(xiàn)出生命。又曰：朝聞道，夕死可矣。不義而富且貴，于我如浮云。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。《中庸》說(shuō)：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。說(shuō)的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。孔子提倡克已內(nèi)省，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴(yán)格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說(shuō)君子求諸已，小人求諸人，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省矣，躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。講了做人要遵循嚴(yán)于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說(shuō)：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。一個(gè)人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強(qiáng)者就是這一觀念的體現(xiàn)。
中學(xué)生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗(yàn)自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識(shí)，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，有理想、有信念、有追求；能事實(shí)求是地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；能進(jìn)行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。
三、厚德載物、貴和持中學(xué)生的為人之道
中華民族是具有包容性的民族�！兑讉鳌氛f(shuō)：地勢(shì)坤，君子以厚德載物�？v觀中國(guó)古代史，可略見(jiàn)一斑。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的局面，就是建立在互相包容基礎(chǔ)之上的。荀子的學(xué)說(shuō)就是融合了儒、道、法家的思想內(nèi)涵而形成的。到了漢代，讀經(jīng)書(shū)成了社會(huì)時(shí)尚，各家之言可以同時(shí)表現(xiàn)，儒學(xué)融通了法家、陰陽(yáng)家等各家思想。漢以后，佛教傳入中國(guó)，中華民族以博大的胸懷容納了它。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，同其他民族交流日益頻繁，使佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展，形成了豐富的漢唐文化�！秶�(guó)語(yǔ)》記載：和實(shí)生物，同則不繼。和即善于接納別人的不同意見(jiàn)，能寬容持不同意見(jiàn)的人。同就是不講原則地附和�？鬃诱f(shuō)：君子和而不同，小人同而不和。老子說(shuō)報(bào)怨以德。就是說(shuō)，即使與人有怨，也要以道德上的寬容態(tài)度和方法來(lái)作為回報(bào)。貴和持中是集體主義原則和群體和諧的價(jià)值觀�！兑捉�(jīng)》中將天、地、人這三才納入一個(gè)整體當(dāng)中，追求宇宙的動(dòng)態(tài)平衡。這是和諧的哲學(xué)文化基礎(chǔ)�！吨杏埂氛f(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�？鬃釉唬褐臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？孔子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，樂(lè)以天下，憂以天下，主張把自己的苦樂(lè)與人們、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。這是以德為本思想的體現(xiàn)，對(duì)培養(yǎng)健康優(yōu)秀的民族品格，形成積極向上的民族精神，不無(wú)裨益。
中學(xué)生要學(xué)會(huì)理解寬容，要與人為善、樂(lè)于交往，要和同學(xué)和睦相處，對(duì)同學(xué)尊重、信任，善于結(jié)交知心朋友，善于溝通。面對(duì)矛盾和分歧，能正確對(duì)待、妥善處理，并有樂(lè)于助人的愿望和行為。
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