永恒的話題

　　在西方法律思想史上，亞里士多德是一個(gè)可以超越但無(wú)法繞過(guò)的人。作為古希臘法治思想的集大成者，他的法治思想對(duì)西方的法治思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。本文我將對(duì)亞里士多德的法治思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述和解讀，并探尋它對(duì)中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的啟示。

　　首先我們需要來(lái)了解一下法治的含義。主張實(shí)行法治的亞里士多德未給予“法治”以明確的含義。他說(shuō)“要使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”他將法律的特點(diǎn)概括為三點(diǎn)：1、公正性；2、可變性；3、遵守性。

　　亞里士多德認(rèn)為，法治應(yīng)具備兩個(gè)基本要素，即法律的至上權(quán)威和良法之治。因?yàn)榉ㄖ伟�含兩重意義：1、已成立的法律要獲得普遍的服從；2、服從的法律應(yīng)當(dāng)本身是制定的良好的法律�！傲挤ā笔欠ㄖ蔚那疤帷７ㄖ蔚暮诵膯�(wèn)題是“普遍的服從良法”。

　　在亞里士多德看來(lái)，法律的普遍服從無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)法律的至上權(quán)威。其中包括公民和統(tǒng)治者。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要守法。他認(rèn)為，將統(tǒng)治權(quán)最終存在在法律中，使執(zhí)政者依法統(tǒng)治，才是符合正義的做法，也是法治的內(nèi)在精神。

　　大家所服從的法律應(yīng)該本身是制定好的良好的法律。法治就是“良法之治”，但是何為良法呢？亞里士多德指出：“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德�！�

　　亞里士多德的法治觀是與其政治主張尤其是與其政體主張緊密地結(jié)合在一起的，是一個(gè)有機(jī)的整體。他認(rèn)為，政體的性質(zhì)決定法律的優(yōu)劣，也決定著法治的真正實(shí)現(xiàn)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中不止一次提到優(yōu)良政體與優(yōu)良法律的關(guān)系。他說(shuō)：“相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者合乎正義或者不合乎正義。這里只有一點(diǎn)是可以確定的，法律必然是根據(jù)政體制定的。”在例如代表富人的寡頭政體這些到處充滿私利與偏見(jiàn)的變態(tài)政體下制定的法為惡法；在適合大多數(shù)人和最有利于城邦的政體如共和政體下制定的法為良法。良好的法律和良好的政體都淵源于“正義”，它們的目的都是謀求一個(gè)城邦的長(zhǎng)治久安，增強(qiáng)公民的幸福感。

　　亞里士多德非常重視法治的作用。他是提出法治優(yōu)于人治的法治理念的第一人。他把“人治”看作與“法治”是水火不容的對(duì)立物�！叭酥巍本褪蔷�主政體的“一人之治”，不但違背“正義”原則，而且是危險(xiǎn)的。因此，他堅(jiān)持“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”：

　　他用人的本性相對(duì)于法律特征的局限性論證了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開(kāi)了法律和正義，他就是最?lèi)毫拥膭?dòng)物�！眹�(guó)家要長(zhǎng)治久安，就必須建立一種優(yōu)良政體，優(yōu)良政體不應(yīng)是人治政體，應(yīng)當(dāng)確立一種權(quán)威性的理性規(guī)則。這個(gè)理性規(guī)則就是法。法律是沒(méi)有感情的，更無(wú)自己的利益可言, 是“免于一切情欲影響的神祗和合理性的體現(xiàn)”而人的本性是有感情的，如果任憑個(gè)人感情用事，往往會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化。人治的弱點(diǎn)也就暴露無(wú)遺。

　　實(shí)行法治也是出于對(duì)制約權(quán)力的需要。這點(diǎn)我已在上文關(guān)于法治要求法律獲得普遍服從這一部分加以闡述，這里不再重復(fù)敘述。

　　多數(shù)人比一個(gè)人或者少數(shù)人聰明。法律是經(jīng)過(guò)大眾審慎考慮之后制定的，集體的智慧“往往可能超過(guò)少數(shù)賢良的智能”，并且“讓多數(shù)人持有更大權(quán)力是合乎公道的”。

　　法律具有穩(wěn)定性、明確性。法律一經(jīng)制定不是隨時(shí)可以改變的，這就比依靠統(tǒng)治者情感意志，知識(shí)能力的“人治”來(lái)得合理。城邦的興衰不會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)治者的個(gè)人因素而大起大落。同時(shí)，法律借助規(guī)范形式，尤其是借助文字形式表達(dá)，具有明確性。顯然比人治更利于城邦發(fā)展。

　　法律是道德和文明生活不可或缺的條件，是造就文明的重要力量。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物。”在他看來(lái)，必須讓法律成為國(guó)家道德觀念的具體表現(xiàn)并加以實(shí)行，否則就不會(huì)有文明的城邦生活。

　　亞里士多德的法治思想對(duì)于我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家具有一定的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，要走向法治，就必須抓住立法和守法這兩個(gè)基本的環(huán)節(jié)。立法的好壞，決定法律是否優(yōu)良及其優(yōu)良的程度，是法律能否被普遍遵從的先決條件；而守法則直接決定法治的成敗。如果立法和守法都能達(dá)到法治的要求，法治就會(huì)因?yàn)閮?nèi)在于社會(huì)生活而成為人們普遍的價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式，那么法治社會(huì)也就有理想變成了現(xiàn)實(shí)。

　　相對(duì)應(yīng)的，在中國(guó)，我們第一要堅(jiān)持和完善我們的人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，人民代表代表人民。所以制定出來(lái)的法律也一定能夠反映人們的權(quán)益需求。法律能否真正實(shí)施，在于它能否滿足社會(huì)成員的需要，只有人們相信法律史保護(hù)權(quán)利和限制權(quán)利的公正的事物時(shí)，人們才會(huì)尊敬、擁護(hù)和自覺(jué)遵守法律。

　　第二，要進(jìn)一步建立健全社會(huì)的權(quán)利制衡機(jī)制，加快法制化的進(jìn)程。我國(guó)法治建設(shè)中存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、甚至執(zhí)法犯法的現(xiàn)象，根本原因在于缺乏嚴(yán)格有效的權(quán)利監(jiān)督制約機(jī)制。只有權(quán)利的行使在法律的要求之內(nèi)而不逾越，才是真正的“依法治國(guó)”。

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