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客家傳統(tǒng)文化元素
文化是人類在漫長的歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。傳統(tǒng)文化中蘊藏著“美之為美”的普遍價值，只要善加借鑒，完全可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提供靈感①。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一②。中國有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊深厚，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統(tǒng)文化資源在景觀設(shè)施設(shè)計的應(yīng)用，使景觀設(shè)計成為新時期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用需要深入了解傳統(tǒng)文化元素的成因，其背后的精神內(nèi)涵，通過系統(tǒng)的設(shè)計程序來實現(xiàn)，從而更好地將傳統(tǒng)文化元素融入到設(shè)計中去。
一、客家傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計的關(guān)系
隨著中國社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承。時下，設(shè)計師常把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時尚元素，既保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色，突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端，從而形成“新中式”的景觀設(shè)計風(fēng)格，該風(fēng)格已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。作為中華文化的主體，漢族文化歷史悠久，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個民族都無法比擬的歷史優(yōu)勢。漢文化無論從深度還是廣度來講，都格外豐富而迷人，并且深刻的影響東亞乃至東南亞文化。漢文化在傳播與發(fā)展的過程因地域的差異，形成多個分支，各文化分支之間既有其共性，同時也存在著差異性�？图椅幕撎ビ谥性瓊鹘y(tǒng)文化，從某種有意義上說，客家文化是演變過得中原文化，作為中原文化的重要分支，即保留有中華文化的共有特征（例如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，元宵節(jié)吃湯圓等），又保留其自身文化特點（例如客家服飾，飲食，居住環(huán)境，謀生方式等）。這些共性與個性的文化特點都已各種豐富的文化符號展現(xiàn)，將客家傳統(tǒng)文化符號元素用抽象、轉(zhuǎn)換的手法進(jìn)行再設(shè)計，并應(yīng)用到景觀設(shè)施設(shè)計中，營造具有客家韻味的“新客家”現(xiàn)代景觀空間，是客家文化傳承的一種新形態(tài)。
二、客家傳統(tǒng)文化元素的分析
客家族群主要定居在閩、粵、贛、臺等地區(qū)，其較為完整的保留了中原文化的精髓，因地域的差異，各地區(qū)的客家文化有自身特點，但最為相對統(tǒng)一的族群個文化，其又有共性特征，如重禮儀，倡文風(fēng)，崇尚祖先，團(tuán)結(jié)進(jìn)取等人文精神及體現(xiàn)這些精神的物態(tài)載體。客家文化悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富且優(yōu)質(zhì)的設(shè)計資源。客家文化是由非物態(tài)文化和物態(tài)文化構(gòu)成，所謂非物態(tài)文化是人們共同遵守與認(rèn)同的思維方式、哲學(xué)思想、行為準(zhǔn)則等；如風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀活動等。其呈現(xiàn)的形式是非物態(tài)的。物態(tài)文化則是以具體的物體，多以二維或三維形態(tài)呈現(xiàn)，如建筑、服飾、裝飾工藝品等。非物態(tài)文化是宏觀的，是文化性格特征。物態(tài)文化是微觀的，是非物態(tài)文化的物態(tài)表現(xiàn)。客家文化中的非物態(tài)與物態(tài)文化元素分別代表了其精神層面與物質(zhì)層面，二者構(gòu)成了客家文化的主體。
�。ㄒ唬┓俏飸B(tài)文化元素分析
作為行為哲學(xué)和思維方式，非物態(tài)文化往往以動態(tài)形式呈現(xiàn)，如客家人對姓氏的崇拜多表現(xiàn)為祭祀祭祖活動及對宗族觀念的認(rèn)同，其觀念深入到客家人生活的方方面面，對姓氏的崇拜實際是對“祖先崇拜”“追根問祖”觀念的一種重要表現(xiàn)形式。祠堂建筑，族譜、祭祀用品等物態(tài)元素僅是其觀念的物態(tài)表現(xiàn)�！叭寮宜枷搿薄案５搲巯病薄岸嘧佣喔！钡绕渌俏飸B(tài)文化均具有成體系的文化內(nèi)涵及體現(xiàn)其內(nèi)涵的物態(tài)載體（物態(tài)文化元素）。
�。ǘ� 物班態(tài)文化元素分析
物態(tài)文化元素有具體的形態(tài)，以二維、三維的固態(tài)形態(tài)呈現(xiàn)，其形態(tài)背后均蘊藏著非物態(tài)文化內(nèi)涵，也是非物態(tài)文化的物態(tài)形式，如三維形態(tài)的抱石鼓，是儒家建筑等級符號的象征，是根植于人們生活深層次的居住文化體現(xiàn)③。石鼓上的紋樣以二維形態(tài)體現(xiàn)，又都具有特定的內(nèi)涵（非物態(tài)文化），如牡丹、荷花等是花開富貴的體現(xiàn)，獅子圖案代表（四獅堂同）四世同堂，也是多子多福的思想體現(xiàn)�？图医ㄖ徽撌欠綐�、圍樓、五鳳樓，外觀如何的的演變，但其內(nèi)部的布局結(jié)構(gòu)均嚴(yán)格遵循的儒家建筑禮制進(jìn)行營造，儒家建筑禮制的思想是客家建筑的非物態(tài)文化元素，而建筑本身是這種禮制思想的物態(tài)化顯現(xiàn)�？图覜雒�、客家服飾等物態(tài)文化元素，除滿足其實用功能外，都具有其特定的文化內(nèi)涵（非物態(tài)文化），八卦圖形、石旗桿等其它物態(tài)文化元素都具有相同的特征。
基于自給自足的小農(nóng)社會的特征，中國古代社會所產(chǎn)生的任何文化符號都具有內(nèi)在含義，不會出現(xiàn)為形式而形式的符號。正是基于傳統(tǒng)文化符號背后的豐富內(nèi)涵，將客家傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行挖掘整理，通過再設(shè)計運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，不僅可以豐富設(shè)計的形式，使設(shè)計更具有傳統(tǒng)文化底蘊，同時也是為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的路徑。
三、客家文化元素的應(yīng)用原則
進(jìn)入現(xiàn)代社會，人們對認(rèn)知和審美的提高及生活樣式的改變，傳統(tǒng)的文化元素需要以全新的形式融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，使傳統(tǒng)文化被賦予新的使命。將客家傳統(tǒng)文化元素融入到景觀設(shè)施設(shè)計中，不僅要考慮設(shè)計中的人類行為學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)等相關(guān)學(xué)科的約束，還要考慮如何將傳統(tǒng)文化元素的原始形態(tài)，文化內(nèi)涵融入到設(shè)計中，使其不僅符合現(xiàn)代審美經(jīng)驗與行為習(xí)慣，同時又充分展現(xiàn)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代視覺形式詮釋傳統(tǒng)文化的新載體。要做到這一點，必須有清晰的運用原則。
�。ㄒ唬┚坝^設(shè)施的功能：作為景觀設(shè)施，一般有兩種功能，一種為實用功能，如休閑座椅、路燈、垃圾桶等設(shè)施都具有實用目的的設(shè)施，其實用性是首要考慮的因素。另一種為美學(xué)功能，使景觀設(shè)施不僅用起來方便，還要看起來美觀。景觀設(shè)施的設(shè)計首先要滿足功能的合理需要，再考慮其審美形態(tài)。二者成邏輯關(guān)系相互制約又互為一體。
（二）客家元素的融入：既然設(shè)計目標(biāo)具有明確的客家文化指向，客家文化元素的融入就成了設(shè)計的核心因素。如何將客家文化元素從形態(tài)到內(nèi)涵與設(shè)施的功能需求相結(jié)合是項目設(shè)計的核心內(nèi)容。
�。ㄈ┼l(xiāng)土材料的運用：制作景觀設(shè)施的現(xiàn)代材料品種繁多，且美觀實用，但很難賦予這些材料更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。人們通過對材料的接觸或?qū)y理的記憶，實現(xiàn)了對材料的認(rèn)知④。在客家傳統(tǒng)文化元素中構(gòu)成其物態(tài)文化元素的所有材料都是在當(dāng)?shù)亟?jīng)過千百年的篩選而確定的，具有其存在的合理性，這些材料甚至融入到人們生活的方方面面而被熟知。這種認(rèn)知已經(jīng)深入到當(dāng)?shù)厝说男撵`深處，通過在設(shè)計中運用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料更容易喚起人們對本族文化的記憶，增強對設(shè)施設(shè)計的認(rèn)同感。
遵循以上原則，通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計分析與再創(chuàng)造，形成富有時代感的視覺審美形象⑤，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計行之有效的手段。
四、客家傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用路徑
下面以河源佗城客家百姓廣場及百姓文化街設(shè)計方案中景觀設(shè)施設(shè)計為例，闡釋客家傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用路徑。
（一）項目背景：佗城位于廣東省河源市北部，有2000多年的歷史⑥。該地區(qū)是嶺南文化的發(fā)祥地之一，也是單一客家人聚集區(qū)。雖然和中國其它地方一樣受到現(xiàn)代文化的沖擊，但當(dāng)?shù)厝藢图覀鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同度卻相當(dāng)高。該鎮(zhèn)有179個姓氏，為全國之最。百姓廣場與百姓文化街項目即是以此為主題。該項目的設(shè)計思路與設(shè)計元素均來自當(dāng)?shù)氐目图覀鹘y(tǒng)文化。
�。ǘ┬蓍e椅設(shè)計：百姓文化廣場中央景觀區(qū)休閑椅的設(shè)計首先考慮的是其使用功能，也就是可以讓人休息的設(shè)施，再從客家傳統(tǒng)文化元素中梳理出可以滿足其功能的元素，歸納其形態(tài)進(jìn)行再設(shè)計。作為門戶地位的象征之一，客家建筑前常見的抱石鼓是當(dāng)?shù)厝朔浅Ｊ煜さ奈锛瑢⑵湫螒B(tài)演變成可坐的石凳，保留了石鼓上的圖案與制作石鼓的花崗巖材料，保留了抱石鼓原有的形態(tài)與內(nèi)涵，同時擴(kuò)充了其使用功能。（圖1）
“抱石鼓”屬于物態(tài)文化元素，但其所代表的宅門"非貴即富"的門第符號，具有非物態(tài)文化元素特征，利用其形態(tài)進(jìn)行再設(shè)計，使之成為體現(xiàn)客家文化的實用載體。
�。ㄋ模┌素詧D形的應(yīng)用：八卦圖形在客家人生活中運用非常廣，在建筑、裝飾、生活用品、祭祀用品上都可以看到該圖形。人們用其作為養(yǎng)生，預(yù)測禍福，經(jīng)商盈利的工具，也體現(xiàn)了道家與儒家文化對客家人的深刻影響。該圖形本身具有完美的組織形式，其簡單又富有內(nèi)涵。將其作為景觀雕塑的原始圖形進(jìn)行三維形態(tài)設(shè)計，能夠產(chǎn)生很好的效果。圖3運用八卦圖形轉(zhuǎn)換設(shè)計的具有休息椅功能和水池功能的街心景觀設(shè)施及八卦圖形在中心廣場設(shè)計中的應(yīng)用。八卦圖形是介于物態(tài)與非物態(tài)文化元素之間的元素，其既有完整理論體系，又有可完整代表其理論體系的物態(tài)形式。其完美的形態(tài)不但是設(shè)計應(yīng)用的絕佳素材，同時其所包含的無窮的哲理也可很好的啟迪我們設(shè)計的邏輯思維。 （五）石旗桿與“福、祿、壽、喜”的設(shè)計應(yīng)用：石旗桿作為家族中有名望、有功績者的榮耀標(biāo)識，在客家人中的識別度很高。其具有明顯的紀(jì)念碑的形態(tài)特征，在設(shè)計中無需將其形態(tài)做過多改動�！案！⒌�、壽、喜”圖形反映了民眾熱愛美好生活，追求造福子孫后代的豐富情感世界⑦�！案�、祿、壽、喜”作為一種祈福的愿望，而石旗桿則作為功成名就的標(biāo)志，二者的結(jié)合組成的景觀大道充分體現(xiàn)了客家文化的特征，（圖4）。在制作材料上，選擇了當(dāng)?shù)刈顬槌Ｓ玫幕◢弾r，該材料本身就是石旗桿的原始材料，同時該材料在當(dāng)?shù)亟ㄖ�、生活生產(chǎn)工具等運用相當(dāng)廣泛，也是人們最為熟知的鄉(xiāng)土材料之一。石旗桿是較典型的物態(tài)文化元素，“福、祿、壽、喜”作為非物態(tài)文化元素的圖形化元素，二者均有較完整的形態(tài)，是景觀設(shè)計中很好的元素資源。
（六）其它設(shè)施設(shè)計
在垃圾桶的設(shè)計上，提取了客家建筑中山墻的造型，通過圖形的演變，并結(jié)合垃圾桶的使用功能，形成具有實用功能，兼具地方文化特色設(shè)施設(shè)計。路燈的設(shè)計采用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹制品為基本形，從材料到造型均為當(dāng)?shù)厝怂熘�，很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣�。同時給予外地游客深入了解客家文化提供了新的介質(zhì)。
客家人在遷徙的過程中，不僅保留了中原傳統(tǒng)文化精髓，還吸收當(dāng)?shù)赝林幕�，從而�?chuàng)造出了獨具特色的、凝聚千百年來客家人智慧的客家文化，其經(jīng)久不衰，煥發(fā)著強大的生命力�？图椅幕形飸B(tài)與非物態(tài)文化元素分別體現(xiàn)人們對物質(zhì)與精神的需求，落實到設(shè)計就是功能與審美。作為客家文化主題的景觀設(shè)施設(shè)計，不僅要體現(xiàn)其設(shè)施的功能性，同時也要融入客家傳統(tǒng)文化元素。將客家傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再設(shè)計，挖掘其形態(tài)特點，使其符合現(xiàn)代視覺審美習(xí)慣，用全新的視角闡述客家傳統(tǒng)文化，對景觀設(shè)計乃至現(xiàn)代設(shè)計都有重要意義，也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新。
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