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清明節(jié)你知道多少
清明是節(jié)令名。清明這個(gè)節(jié)氣的第一天是清明節(jié)。但是，在商代和西周早期，很可能只分春、秋兩季；到成書于戰(zhàn)國的《左傳》中，才有了“二分二至”的說法，即春分、秋分、夏至、冬至；編于戰(zhàn)國末的《呂氏春秋》明確提到的節(jié)氣是立春、立夏、立秋、立冬；與后世完全相同的二十四節(jié)氣的名稱，最早見于《淮南子·天文訓(xùn)》。沒有清明這個(gè)節(jié)氣就不可能有清明節(jié)。因此，我認(rèn)為清明節(jié)是到漢代才開始逐步形成的。而且，漢代的驚蟄在雨水前，清明在谷雨后（《漢書·律歷志》），反映那時(shí)二十四節(jié)氣尚未完全定型。
清明節(jié)的節(jié)令活動主要有踏青、折柳；掃墓、祭祖；改火、修禊；蕩秋千、放風(fēng)箏等。但支配這些活動的原理是什么？
先談踏青和折柳。一般認(rèn)為，這是為了迎接春天的到來。可是，清明所在的農(nóng)歷三月是季春之月，而不是春天開始的孟春之月。所以，我認(rèn)為踏青和折柳的本意是送春，并不是迎春。我們不妨拿季冬之月的十二月作比照。據(jù)《禮記·月令》和《唐月令注》，該月的民俗活動一是“出土牛以送寒氣”，一是“磔犬于門”。其意為把代表十二月的丑牛送走，又殺死屬于金畜的狗，通過壓制金氣來扶助木氣。這兩項(xiàng)活動相輔相成，都是希望順利地實(shí)現(xiàn)冬盡春興。同樣，在季春之月踏青、折柳，其內(nèi)在目的也是要“以畢春氣”，通過進(jìn)一步“舒陽”，讓節(jié)令及時(shí)過渡到夏天。踏青、折柳的關(guān)鍵詞是“踏”和“折”，人們相信，借助這些模擬和象征性動作，就能使春天的木氣成為過去，使夏天的火氣旺起來。
季春之月，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，勾首曲頸、縮于地下的幼苗一齊破土而出，新萌發(fā)的枝芽使勁地伸著脖子往上長。故而，這個(gè)月只能發(fā)泄布散，不能閉塞收納。順發(fā)宣之氣而動，才能讓草木和農(nóng)作物生得快、長得好。而蕩和放都是布散的動作。蕩秋千時(shí)，秋千上坐的是象征春天的少女，女子頭上又簪柳插花；放風(fēng)箏時(shí)，風(fēng)箏往往做成春燕，或畫上艷麗的彩繪；蕩開放掉的皆為春氣。這樣做，既為了使自然界生氣充盈，又為了幫助春天在進(jìn)入夏天時(shí)不出差錯。由此可知，蕩秋千、放風(fēng)箏與踏青、折柳竟有異曲同工之效。
再談掃墓和祭祖。清明所在的農(nóng)歷三月是辰月，卦象是澤天夬，即一陰五陽，陰在上。下一個(gè)月即四月，卦象已是乾為天，一陰也沒有了，六爻全是陽，即盛陽所在之月。陽氣太盛，靈魂是無法留在人間的，因此，在四月到來之前的清明這一天祭祖、掃墓，實(shí)帶有送祖先暫回冥界的意蘊(yùn)。清明后，農(nóng)忙就要開始了，辛苦勞作中的農(nóng)夫，可能已無暇照顧家族中的亡靈，所以才借清明之際奉上供品，不僅要讓自己的先人飽餐一頓，還要帶足盤纏上路。唐開元二十二年玄宗皇帝敕曰：“清明上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享者，何以表其孝思？宜許上墓，編入五禮�！睋�(jù)此，清明掃墓、祭祖似乎是從唐朝開始的，實(shí)則來源更早�！睹献印分屑从幸慌拥恼煞虻綎|郭墦間向祭者求食的故事，蔡邕的《獨(dú)斷》記有“秦始皇出，寢起居于墓側(cè)”，《后漢書·光武記》說，劉秀于“武建十年八月幸長安，有事十一陵，蓋躬祭也”。很可能《周禮》及漢、唐禮經(jīng)的規(guī)定是“墓藏而廟祭”，皇家及士大夫家族的正規(guī)祭禮也在廟中進(jìn)行，但普通人家的墓祭和皇室臨時(shí)性的拜墓也一直與廟祭并存。到唐代，清明墓祭愈加流行，便由皇帝頒詔，正式編入五禮。從此，墓祭不僅取得了合法地位，而且，隨著宗族的解體和宗廟的毀棄，到今天實(shí)已完全取代廟祭了。
改火和修禊本是寒食和上巳節(jié)的民俗活動，寒食在清明前二日，上巳原定為三月上旬的第一個(gè)巳日，自曹魏后，固定為三月三日，因都與清明很近，所以便由混淆、交叉逐漸走向合并。寒食流行禁食與改火，太原、上黨等北方地區(qū)尤甚。據(jù)范曄《后漢書》記載：周舉“遷并州刺史。太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂舉火”，竟終月寒食。周舉乃移書于子推廟中曰：“寒食一月，老少不堪。今則三日而已。”從此，禁火的時(shí)間大大縮短。其后，魏武帝又下令廢除，然終不能盡改。民間以為此風(fēng)俗緣于紀(jì)念介之推，至今人多信之，細(xì)究其實(shí)，則應(yīng)源自《周禮·夏官·司爟》的“四時(shí)變國火，以救時(shí)疾”，還可追溯到原始社會的鉆燧取火及火種的保存，所用的原理則仍是抑陰而助陽。季春之月雖已遠(yuǎn)離冬天，但代表冬的一陰仍然存在，且居陽之上，對陽有壓制作用，吃掉冷食就是要最終消滅冬天潛伏的力量，點(diǎn)燃新火則含有讓夏天盡快興盛之意。在歐洲，也有春天點(diǎn)燃篝火的習(xí)慣，常于復(fù)活節(jié)的頭一天或五朔節(jié)當(dāng)天舉行。屆時(shí)，村莊的全體居民都拿了火把分散在整個(gè)田野。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，到處是移動的火光，人們彼此追逐著，橫過平原，繞過山腰，走下山谷。此類活動后世已完全被宗教化了，《金枝》的作者詹·喬·弗雷澤卻認(rèn)為它們必定有著更古老的非宗教起源。寒食與清明合并后，每年點(diǎn)燃的新火又被稱為清明火。唐宋時(shí)期，皇帝皆取榆柳之火，賞賜近臣、貴戚，故前蜀韋莊《長安清明》詩有“內(nèi)官初賜清明火，上相間分白打錢”之句。至于修禊，用現(xiàn)在的話說，就是在流水邊洗滌塵垢，一般都說意在祓除不祥，其實(shí)，個(gè)中奧秘也是希圖用除舊布新的動作，通過天與人的交互感應(yīng)，以促進(jìn)季節(jié)的轉(zhuǎn)換，順利實(shí)現(xiàn)由春入夏。
現(xiàn)在，各地都很重視清明的節(jié)慶活動，有人還想賦予它一定的政治內(nèi)容，用意當(dāng)然是很好的。在這種情況下，我只講節(jié)慶活動的原理，似乎過于學(xué)術(shù)化，不切實(shí)用。但實(shí)際上，恐怕只有厘清學(xué)術(shù)原理，才能使研究變得科學(xué)和深入，以便更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。我國是個(gè)農(nóng)業(yè)歷史十分悠久的國家，所有的節(jié)慶活動都是在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中逐步相沿成俗的。這些活動盡管內(nèi)涵不一，但都是在陽氣生長的季節(jié)，多作助陽抑陰之事，在陰氣生長的季節(jié)，多作助陰抑陽之事，以便促進(jìn)陰陽正常的消息。古人認(rèn)為，如果這樣做了，就能使人與自然達(dá)成高度的和諧，四季即可順利轉(zhuǎn)換，風(fēng)調(diào)雨順，霜雪應(yīng)時(shí)而降，萬物也可按節(jié)氣生長和收藏，從而帶來五谷豐登、國泰民安的局面。單從注重順乎自然這一點(diǎn)講，就非常值得我們反思、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，在不斷反思中，人與自然、人與人才能真正地變得和諧起來。（作者：趙世超）
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