淺析仁民愛(ài)物是傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值的原因

　　“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系;“愛(ài)物”則是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。這里的“愛(ài)”有珍惜、愛(ài)護(hù)之意，其中體現(xiàn)了對(duì)人之外的自然、對(duì)外部環(huán)境的尊重和愛(ài)護(hù)。從價(jià)值觀看，“愛(ài)物”的觀念關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系問(wèn)題，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào);由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，上述思想進(jìn)一步演化為萬(wàn)物一體、民胞物與的觀念，后者所肯定的，是天和人之間的統(tǒng)一、人與自然之間的和諧相處。盡管萬(wàn)物一體、民胞物與這種觀念有形而上的思辨之維，但就天人關(guān)系而言，其內(nèi)在的價(jià)值指向則在于揚(yáng)棄二者的分離和對(duì)峙。

　　相對(duì)于仁民愛(ài)物、萬(wàn)物一體，權(quán)利意識(shí)所關(guān)注的，首先是人自身的權(quán)利。從價(jià)值觀上看，由肯定作為個(gè)體的人的權(quán)利，往往將進(jìn)一步引向強(qiáng)調(diào)作為類的人的權(quán)利，后者意味著以人類——不同于物類的人類——為視域理解自然的價(jià)值，并將占有、征服、支配、利用作為對(duì)待外部自然的方式，由此每每形成天人關(guān)系上狹隘的功利意識(shí)。不難看到，從肯定個(gè)人權(quán)利到突出人類的權(quán)利，其間存在邏輯的關(guān)聯(lián)，與之相聯(lián)系的則是對(duì)待自然的片面的功利意識(shí)。

　　儒家由仁民而愛(ài)物的觀念，在一定意義上隱含著“以物觀之”的視域，后者要求從物的角度出發(fā)來(lái)考察自然：“愛(ài)物”即以尊重自然本身的法則為題中之義。孔子、孟子以及《禮記》都一再提到，在利用外部自然(如砍伐樹(shù)木、漁獵)的過(guò)程中，必須順乎自然本身的法則，所謂“樹(shù)木以時(shí)伐”、“斧斤以時(shí)入山林”便是強(qiáng)調(diào)伐木要根據(jù)自然季節(jié)以及樹(shù)木的生長(zhǎng)法則來(lái)進(jìn)行。引申而言，也就是人應(yīng)基于自然本身的法則，以作用于對(duì)象和自然，這里無(wú)疑包含了“以物觀之”的要求。與之相對(duì)，從人的權(quán)利出發(fā)而追求對(duì)自然的占有、征服和支配，這一進(jìn)路體現(xiàn)的是狹義上的“以人觀之”。從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，處理人與天(自然)之間的關(guān)系，需要揚(yáng)棄“以物觀之”和“以人觀之”之間的對(duì)立。一方面，對(duì)外部自然的作用是人類發(fā)展過(guò)程中不可忽略的一個(gè)方面：人類的生存、發(fā)展不可能完全不利用自然的資源。另一方面，這一過(guò)程又不能片面地被理解為“以人觀之”，亦即不能僅僅基于人自身的需要或“權(quán)利”，而是要同時(shí)尊重存在自身的內(nèi)在法則，亦即具有“以物觀之”的視域。單純的“以物觀之”，將導(dǎo)致忽視人的價(jià)值追求;片面的“以人觀之”，則將引向以人的權(quán)利壓倒自然的法則，由此導(dǎo)致天和人之間的過(guò)度緊張�？梢钥吹�，權(quán)利意識(shí)所體現(xiàn)的“以人觀之”與仁民愛(ài)物所蘊(yùn)含的“以物觀之”構(gòu)成了解決天人關(guān)系的雙重視域，儒家所主張的廣義仁道觀念，也由此呈現(xiàn)了其在協(xié)調(diào)天人關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)意義。

　　就價(jià)值目標(biāo)而言，儒家提出成己與成物，以此為總的價(jià)值指向�！俺晌铩备�多地涉及人與外部世界的關(guān)系，并以人對(duì)外部世界的變革和作用為指向。與之相關(guān)的是“贊天地之化育”(《中庸》)、“開(kāi)物成務(wù)”(《易傳》)、“制天命而用之”(《荀子》)等等觀念。后來(lái)王夫之進(jìn)一步區(qū)分“天之天”和“人之天”，所謂“天之天”，也就是未經(jīng)人作用的對(duì)象，而“人之天”則是通過(guò)“贊天地之化育”和“制天命而用之”而形成的世界。從“天之天”到“人之天”，構(gòu)成了成物過(guò)程的具體內(nèi)容，其目標(biāo)是使本然的世界成為人生活于其間的現(xiàn)實(shí)世界，后者同時(shí)又表現(xiàn)為一種合乎人多方面需要的存在形態(tài)。要而言之，所謂“成物”，也就是讓外部對(duì)象成為合乎人的價(jià)值理想的世界。

　　與“成物”相聯(lián)系的是所謂“成己”。相對(duì)于“成物”，“成己”更多地關(guān)乎人自身的提升和完成。儒家提出所謂“為己之學(xué)”、“修己以安人”，等等，都可以看作是關(guān)于“成己”的具體觀念和思想。儒家所理解的理想的“己”或“我”具有什么特點(diǎn)?從早期儒家的觀念中，可以對(duì)此有一個(gè)大概的了解�？鬃右烟岢觥熬�子不器”，君子即理想的自我或個(gè)體，“器”則是具有特定屬性或功能的對(duì)象，這種屬性和功能同時(shí)構(gòu)成了其內(nèi)在的限定，所謂“君子不器”，便是強(qiáng)調(diào)完美的人格不應(yīng)當(dāng)像具體器物那樣，僅僅限定在某一個(gè)方面。荀子進(jìn)一步從正面對(duì)此做了闡述，并以“全而粹”為完美人格的基本特點(diǎn)�！叭�而粹”意味著人不能偏于一端，而應(yīng)當(dāng)?shù)玫蕉喾矫娴陌l(fā)展。全而粹的人格既構(gòu)成了“成己”或人自身健全發(fā)展的目標(biāo)，也為“成物”或贊天地之化育提供了內(nèi)在的根據(jù)，而成己與成物本身則在總體上構(gòu)成了其追求的價(jià)值目標(biāo)。

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