傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu)的語文閱讀題

　　中國傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒，是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，我們要設(shè)定一個(gè)分流與導(dǎo)向系統(tǒng)，通過這個(gè)系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活，而將反向的內(nèi)容留給過去的歲月

　　在日趨多元化的文化語境中，人們不僅對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對歷史、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下，我們對傳統(tǒng)文化資源借鑒之前，首先面臨價(jià)值甄別及其重構(gòu)問題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中就面臨著如何對古代文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。中國悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對等物，它就像蘊(yùn)藏在地下的豐富礦藏，如果不經(jīng)過人工的開采、加工，永遠(yuǎn)都不可能轉(zhuǎn)化成推進(jìn)歷史列車的動(dòng)力，不可能兌現(xiàn)它的內(nèi)在能量。因此，特定的文化資源只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。

　　傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》原作中貫穿血親至上的傳統(tǒng)道德，這曾經(jīng)是推進(jìn)全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動(dòng)力。與此相一致的還有一種冤冤相報(bào)的復(fù)仇倫理�，F(xiàn)在，如果我們在電影中也沿襲這種你殺了我全家，我也要?dú)⒛闳�家的殺戮邏輯，就等于把我們置于古代封建社�?huì)，以一種豺狼的方式對待豺狼�，F(xiàn)在盡管我們還是在影片《趙氏孤兒》中看到趙孤最后拿起了刀劍，可是他的行為動(dòng)機(jī)并不是建立在世襲的仇恨上，而是建立在他對父親的至愛上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值取向。

　　與此相關(guān)的是影片《孔子》，作者在力圖還原兩千多年前的孔子形象時(shí)，表現(xiàn)了孔子向往的社會(huì)理想所具有的正向歷史價(jià)值�？陀^地講，孔子期望諸流和鳴的大同世界，這并不是那么容易實(shí)現(xiàn)的。影片開始時(shí)，一個(gè)少女被巨大的石門封閉在墓穴里，驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無人道的殉葬制度，而此時(shí)的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對立面。他堅(jiān)決主張廢黜殘酷的殉葬制度，代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無疑是一種與整個(gè)體制相對抗的進(jìn)步力量。其實(shí)，孔子所向往的天下歸仁的社會(huì)理想就是再美好，也只是在向一個(gè)古代的理想社會(huì)致敬。我們真正被影片中的孔子所感動(dòng)是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國之路開始的。孔子的這種行為代表的是他對自我人生價(jià)值的一種抉擇，也是其社會(huì)責(zé)任的一種歷史擔(dān)當(dāng)。影片《孔子》對中國傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的，對中國傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)是從人格精神的建構(gòu)意義上展開的。

　　盡管在不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用方式并不一致，但是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀。我們有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日，表現(xiàn)成一個(gè)殺戮之日。在這個(gè)節(jié)日里滿城刀光，遍地鮮血，所有的鮮花都被踐踏，人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑，它比任何刑具都有效，能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志，這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對我們傳統(tǒng)文化資源的破壞性開采顯然都不值得提倡。

　　4。下列表述中，不屬于對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項(xiàng)是（ ）

　　A。用今天的觀點(diǎn)看，中國傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。

　　B。我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實(shí)生活。

　　C。日趨多元化的現(xiàn)實(shí)文化語境中，人們對歷史、對傳統(tǒng)文化認(rèn)同發(fā)生了相斥性的選擇。

　　D。傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過甄別重構(gòu)，不可能轉(zhuǎn)化成推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。

　　5。下列關(guān)于《趙氏孤兒》和《孔子》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A�，F(xiàn)代影片《趙氏孤兒》并沒有沿襲傳統(tǒng)戲曲中血親至上的道德理念和冤冤相報(bào)的復(fù)仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。

　　B。影片《孔子》力圖還原兩千多年前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化的文化趨勢。

　　C�？鬃铀�代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步力量，但他所向往的天下歸仁的社會(huì)理想?yún)s是一種反向的歷史價(jià)值，是應(yīng)當(dāng)被我們拋棄的。

　　D。影片《孔子》表現(xiàn)孔子冒著風(fēng)雪踏上周游列國之路，試圖從人格精神的建構(gòu)意義上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，這是重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的一次嘗試。

　　6。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A。我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中面臨著如何對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題，在這方面，影片《趙氏孤兒》和《孔子》都進(jìn)行了有益的嘗試。

　　B。 影片《趙氏孤兒》將趙孤的復(fù)仇行為闡釋為對父親的至愛，傳達(dá)出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時(shí)，考慮到了對其進(jìn)行價(jià)值甄別的問題。

　　C。 盡管不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用并不一致，但是都應(yīng)該恪守相同的價(jià)值觀，這是文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化重構(gòu)中應(yīng)堅(jiān)守的原則。

　　D。 當(dāng)前一些影片中對傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導(dǎo)思維。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)�傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行開采和利用時(shí)，必須有社會(huì)責(zé)任感。

　　參考答案

　　4。B（本題信息見第一段。原文中說：即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來。文中是一種假設(shè)，并沒有談到傳統(tǒng)文化深刻影響到現(xiàn)實(shí)生活，因此不能將其作為對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化的原因。）

　　5。C（本題信息見第4段�？鬃犹煜職w仁的社會(huì)理想雖有一定的局限性，但還是有正向的歷史價(jià)值，更不應(yīng)該被我們拋棄。）

　　6。C（本題信息見第5段。恪守相同的價(jià)值觀表述不當(dāng)，原文是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀，缺少在文化取向上這一限制，兩者意思并不完全相同。）

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