- 相關(guān)推薦
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育
摘要：教育是文化的一局部，它作為一種人類重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)，必然受一定文化的影響。傳統(tǒng)文化更是教育的根基，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的積極作用是無須置疑的，但其中所包含的消極要素也對(duì)發(fā)明教育的開展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該有所揚(yáng)棄，促進(jìn)發(fā)明教育的開展。
發(fā)明教育是一種運(yùn)用發(fā)明性的教學(xué)辦法，啟迪學(xué)生的發(fā)明思想，培育學(xué)生的發(fā)明認(rèn)識(shí)和才能，塑造大批發(fā)明型人才的新型教育。發(fā)明教育以為，“人性不是一架機(jī)器，不能依照一個(gè)模型鑄造出來，又開動(dòng)它毫厘不爽地去做替它規(guī)則好了的工作;它毋寧更像一棵樹，需求生長(zhǎng)并且在各個(gè)方面開展起來�！笨梢�，發(fā)明教育要培育的人，是有著新穎、共同的思想和認(rèn)識(shí)，有著特立獨(dú)行的個(gè)性的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，自身就包含著豐厚的發(fā)明力和創(chuàng)新肉體，但是，任何事物都具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，其中同樣存在抑止發(fā)明力和創(chuàng)新肉體的要素。因而，正確認(rèn)識(shí)并努力消弭傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)明教育的消極影響，是推進(jìn)發(fā)明教育的重要課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)明教育的負(fù)面影響
任何文化都有其共同的價(jià)值取向和內(nèi)容體系。順應(yīng)自然、尊師重道、重群體輕個(gè)體、科舉制等是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特性，它們糾纏在一同，從不同角度阻滯著人的個(gè)性和發(fā)明力，對(duì)發(fā)明教育的展開產(chǎn)生負(fù)面影響。
1、順應(yīng)自然的社會(huì)心理
傳統(tǒng)上，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民靠天吃飯，對(duì)大自然有著特殊的接近感、依賴感，他們深深懂得只要人與自然調(diào)和相處，才干生存。所以，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)與自然維持調(diào)和的關(guān)系，從而構(gòu)成天人合一的思想，以為人在應(yīng)該順服于自然，選擇改動(dòng)本人的方式而非抗?fàn)幐镄碌姆绞缴�，以為忍受順服才是生存之道。因而，人們并不潛心于�?duì)外界大自然的探究與降服，而把留意力轉(zhuǎn)向社會(huì)、人倫，注重人的道德情操、道德思想的修煉。一朝一夕，人們養(yǎng)成了慎重、畏縮及激進(jìn)的價(jià)值取向和性格特征。美國(guó)傳教士阿瑟·史密斯也以為，“自古以來，中國(guó)社會(huì)就不斷強(qiáng)有力地抑止任何關(guān)于命運(yùn)布置不滿的表現(xiàn)……這種堅(jiān)持不懈的激進(jìn)主義，正是他們多年經(jīng)歷遲緩積聚的自然結(jié)果�！币蚨�,考究天人合一容易招致守舊復(fù)古、循規(guī)蹈矩、不善“應(yīng)戰(zhàn)”，這種因循守舊的封鎖認(rèn)識(shí)和激進(jìn)心態(tài)，與發(fā)明活動(dòng)所需求的開放性和開辟性文化特征基本相悖，壓制了人的個(gè)性和發(fā)明力，因此障礙了發(fā)明教育的深化展開。
其對(duì)當(dāng)代教育的影響最直接的表現(xiàn)就是教育以學(xué)問為本。學(xué)問是靜態(tài)的認(rèn)識(shí)成果，學(xué)問是外在于個(gè)體的，因而教育就變成了一個(gè)傳授固定學(xué)問的封鎖、靜態(tài)的系統(tǒng)。在這種學(xué)問觀的指導(dǎo)下，課程被視為教材，而教材又被鎖定為即成的，由籠統(tǒng)概念、公式、原理組成的謬誤體系之中。課程與學(xué)生對(duì)立，變成了控制、壓制學(xué)生生命性的工具，而非開展資源。這樣的教育是講話的、沒有生命力的，在這樣的教育下生長(zhǎng)的學(xué)生毫無生命的生機(jī)和朝氣，其個(gè)性和發(fā)明性也被壓制，以至扼殺。
2、師道威嚴(yán)的倫理型文化
中華民族在漫長(zhǎng)的大一統(tǒng)的歷史開展進(jìn)程中，建構(gòu)了一套成熟的道德價(jià)值體系，構(gòu)成等級(jí)制度和以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗法制度。在這種制度下，人人須恪守規(guī)則，嚴(yán)厲按各自所任角色及所處位置說話行事，排擠個(gè)性張揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種等級(jí)觀念在中國(guó)古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道威嚴(yán)”，其發(fā)端于尊師重道，卻終止于學(xué)生的“惟命是從”。傳統(tǒng)的“師道威嚴(yán)”對(duì)教員和學(xué)生各自設(shè)定了特定形象：對(duì)教員而言，教員是具有統(tǒng)治位置的圣賢之言的傳達(dá)者、學(xué)問的權(quán)威;對(duì)學(xué)生而言，他們成了被統(tǒng)治者、服從者，教員與學(xué)生構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系。
在當(dāng)代教育教學(xué)中，教員與學(xué)生常常處于不對(duì)等的位置，教員具有絕對(duì)的權(quán)威，常常以學(xué)問具有者和社會(huì)代言人自居，請(qǐng)求學(xué)生絕對(duì)的服從本人，控制學(xué)生的行為，以至控制學(xué)生的思想。學(xué)生沒有自主選擇、自主決議的權(quán)利和時(shí)機(jī)。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描繪，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里忽視他們的共同個(gè)性，而把他們按同一形式加工和塑造�！边@種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和發(fā)明性，學(xué)生承受的“教育”越多，就越不能開展其主體性和批判認(rèn)識(shí)，學(xué)生開展的是一種依附權(quán)威的思想。在學(xué)生的心目中，教員是謬誤的化身，教員說的話被奉為圣旨;學(xué)生育成了“唯師是從”的習(xí)氣，唯命是從地做“學(xué)生”，卻不曉得怎樣成為他本人，成為一個(gè)真正共同的生命個(gè)體。學(xué)生長(zhǎng)期在教師的威嚴(yán)下處于壓制、慌張之中，其結(jié)果是個(gè)性得不到張揚(yáng)，發(fā)明力得不到發(fā)揮，生命性被壓制。
3、重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是在群己關(guān)系的定位上優(yōu)先思索群體的利益和需求，無視個(gè)人的利益和需求。恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)重群體輕個(gè)體，能夠增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，但過火強(qiáng)調(diào)群體，常常就容易無視個(gè)體，個(gè)體一直處于壓制與自我收縮狀態(tài)，使得個(gè)體的自主性與獨(dú)立性遭到規(guī)則的限制，其個(gè)性和發(fā)明肉體也被泯滅。
在重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向支配下構(gòu)成的教育價(jià)值觀，使我國(guó)的教育好像機(jī)械大工業(yè)消費(fèi)中的“流水線”，忽視學(xué)生之間的宏大差別和學(xué)生個(gè)體的共同價(jià)值，試圖以一種“大一統(tǒng)”的方式來塑造統(tǒng)一的“規(guī)范件”：統(tǒng)一的培育目的、統(tǒng)一的大綱、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的時(shí)間、統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一的答案、統(tǒng)一的評(píng)定規(guī)范。在這種教育中，教育者置活生生的個(gè)體于不顧，無視了教育在開展人的個(gè)性方面的內(nèi)在價(jià)值。這種教育的本質(zhì)就是用被群體認(rèn)同的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人的思想和行為，用劃一劃一的教育目的、內(nèi)容、方式去異化壓制人，這嚴(yán)重扼殺了人的發(fā)明性，抑止了人的個(gè)性的全面自在的展現(xiàn)，使人變得平凡、卑瑣、謹(jǐn)小慎微和自覺從眾，缺乏冒險(xiǎn)、開辟、創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和才能。
4、科舉制的選拔制度
中國(guó)的科舉制度是中國(guó)文化的一大特征，其本來是朝廷取士的一種考試制度，但它和教育聯(lián)絡(luò)在一同，在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行了1300年之久，對(duì)中國(guó)教育的影響是無可估量的�？婆e制的推行，在當(dāng)時(shí)克制了世襲制的弊端，也為中國(guó)古代選拔了大批人才，一定水平上促進(jìn)了教育的開展，但起弊端也是顯而易見的。在科舉制的影響下，學(xué)校培育目的是為統(tǒng)治階級(jí)效勞的人才，而缺乏自主、自立、自強(qiáng)的人才培育目的。教育內(nèi)容也是籠統(tǒng)的、單一的，以四書五經(jīng)為主，而它們也只是“代圣人立言”，不能闡發(fā)已見，儒學(xué)變成了教條，禁錮了學(xué)人的思想。教學(xué)辦法上為“授受教育”，只需融會(huì)貫通，這種重記誦、不求義理的做法，約束了學(xué)生的頭腦,，否認(rèn)了人作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀存在的能動(dòng)性，無視了人的認(rèn)識(shí)潛能，抑止了發(fā)明思想與發(fā)明才能的開展。
【淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育】相關(guān)文章：
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)03-21
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的影響論文07-04
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要設(shè)計(jì)師07-02
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的影響優(yōu)秀論文07-03
淺談傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育論文07-04
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化朋友有信的現(xiàn)代意義07-03
淺談創(chuàng)造和諧有效的數(shù)學(xué)課堂07-03
淺談中國(guó)酒文化07-21