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《好古敏求》課堂實錄
教學(xué)目標(biāo)：
1、誦讀文本，整理有關(guān)文言知識。
2、了解孔孟對古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度
重難點：
1、理解并翻譯本板塊中的著名章節(jié)
2、理解好古與信古之間的關(guān)系
教學(xué)過程：
01、1·15子貢曰：“貧而無諂(音ｃｈǎｎ，巴結(jié)、奉承)，富而無驕，何如(怎么樣)？”子曰：“可也。未若貧而樂(一本作“貧而樂道”)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱�！如琢如磨(此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。)’，其（表揣測）斯（此，這）之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情)。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>
【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
02、2·23子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。
【譯文】子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
【評析】本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
03、7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【注釋】
(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。
(2)竊：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指誰，學(xué)術(shù)界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【評析】在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
04、7·20子曰：“我非生而知之者，好古，[敏]以求之者也�！�
【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
【評析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
05、7·17子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。”
【注釋】(1)加：這里通“假”字，給予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。
【譯文】孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了�！�
【譯文】再給我數(shù)年時光，五十歲學(xué)好易經(jīng)，也許可以沒有大錯誤了。（李譯）
【評析】孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
06、孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史�？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣�！�
譯文：孟子說：“先王的恩德不存在，《詩經(jīng)》中的《雅》也就沒有繼續(xù)增多，沒有新的《雅》詩，《春秋》才創(chuàng)作出來。晉國的《乘》，楚國的《梼杌》，魯國的《春秋》，本質(zhì)是一樣的，都是記載歷史的。它們所記的事是齊桓公、晉文公等人稱霸的事，體裁則屬于歷史�？鬃诱f：‘對歷史事件評論的標(biāo)準(zhǔn)就由我個人決定了。”
《論孟選讀》專題六：人與文化
板塊2、頌其詩，讀其書
07、咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！醇葹樘熳右�，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也�！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺�！潘寡砸�，是周無遺民也。
�。ā睹献印とf章上》）
【譯文】咸丘蒙說：“舜沒有以堯為臣，我已知道了�！对娊�(jīng)》上說：‘整個天下都是君王的領(lǐng)土，從內(nèi)陸到海邊，所有人民都是君主的臣下�！匆呀�(jīng)做了天子，請問瞽瞍怎能不做他的臣呢？”孟子說：“這首詩不是這個意思。是說為王事辛苦而不能供養(yǎng)自己的父母，是說：‘都是君王的臣，只有我有才能卻更辛苦�！彼越庹f詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩說；“周朝剩余的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認為周朝真是一個人也沒有了。
【讀解】孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時順便說到讀詩的方法問題的。但他的這段話，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題，卻為了中國古代文學(xué)批評中的名言，直到今天，仍然受到現(xiàn)代文學(xué)批評專家、學(xué)者們的重視。
所謂“詩言志”，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩人交流思想感情。劉勰《文心雕龍·知音》）說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯�！薄扒閯佣o發(fā)”是“詩言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩法。至于現(xiàn)代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強調(diào)鑒賞者的再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運志”的讀詩法相去較遠了。
另一種解讀者則“膠柱鼓瑟”，演奏瑟樂器時，膠住架弦調(diào)音的柱，就無法調(diào)節(jié)音的高低，變換音調(diào)。比喻拘泥固執(zhí)，不知變通。例句：你曹叔喜歡古詩古詞，有點藝術(shù)家的作派，但未免膠柱鼓瑟，給女兒取名字過于生僻拗口了。（劉心武《曹叔》）似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。（《紅樓夢》120回）
08、孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善（優(yōu)秀的）士斯（連詞，就、則）友（與……交朋友）一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以（認為）友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌（同“誦”）其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論（講求，討論）其世也。是尚友（追溯歷史和古人交朋友）也�！�
（《孟子·萬章下》）
【譯文】孟子對萬章說：“一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一個國家的優(yōu)秀人物就和一個國家的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友�！�
【讀解】孟了的本意是論述交朋友的范圍問題。鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就有上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應(yīng)當(dāng)要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人，又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”的問題了。《新華成語詞典》解：只有了解作者所處的時代，才能理解作者。后用此成語指了解人物，評論世事。例句：他深感世界上的事物之間是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，只盯住一個“網(wǎng)結(jié)”是不足以知人論世的。（劉心武《鐘鼓樓》第5章）
實際上，孟子這段話對后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學(xué)批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現(xiàn)代主義以來的新興文學(xué)批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上，大學(xué)講臺上，以及占主導(dǎo)地位的文學(xué)批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍睿瑹o一不是“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見出孟子對于中國文學(xué)批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發(fā)生的。學(xué)者嚴(yán)迪昌從心態(tài)與生態(tài)兩方面讀詩歌，便用知人論世之法。
09、孟子曰：“盡（完全）信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策（書寫的竹簡）而已矣。仁人無敵[于天下]，以（任憑）至仁伐至不仁，而何其血之流杵（木槌）也？”
【譯文】孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會使鮮血流成河甚至可以漂起大木棒呢？”
【讀解】“盡信書，則不如無書”，這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨立思考問題。古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑铮瑢芏嗳藖碚f，還是他們崇拜的神圣對象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作風(fēng)，誤人子弟，貽害無窮。今天，我們強調(diào)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了�？墒窃诿献拥臅r代，這恐怕還是空谷足音吧。其實還用不著推得那么遠，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。終于有人說了：“不唯書，不唯上�！庇谑俏覀円捕伎梢哉f“盡信書，則不如無書”了。尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時代也是有著極其權(quán)威性地位的。因此，孟子這種對于權(quán)威著作，對經(jīng)典保持獨立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對于兩千多年后的我們來說，也是值得學(xué)習(xí)的。
《新華成語詞典》解：完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。后用來規(guī)勸、告誡人們不要盲目相信或拘泥于書本。讀書，是求真的，培養(yǎng)思辨的品質(zhì)，不能越學(xué)越糊涂。
顧頡剛《懷疑與學(xué)問》：
我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
另一篇《懷疑與學(xué)問》的短文如是說“疑”：為什么（1234）+怎么辦（5）
讀書貴有疑。宋人朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進�！泵魅岁惈I章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進�！�
疑能打破迷信。盲目地迷信書本，這是讀書一忌。孟子說：“盡信書則不如無書�！币虼耍蚱茖镜拿孕�，避免陷入盲目性，就要在讀書時大膽見疑。書本上的東西，不一定都是無可非議的。明代著名地理學(xué)家徐霞客在讀《禹貢》一書時，對書中“岷山導(dǎo)江”的說法提出了疑問。后來，他通過實地考察，終于作出了金沙江是長江上源的新結(jié)論，比史書上的傳統(tǒng)說法進了一步。
疑能增進興趣。讀書如能以疑見讀，其味無窮。大科學(xué)家愛因斯坦一生對讀書始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問讀書。
疑，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開知識寶庫的鑰匙。著名科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見真理”。這句話頗為深刻。一般說來，大膽見疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問題是在懷疑中提出的，又必然會在深入研究中解決，而問題的解決，便是獲得真知灼見的開始。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個又一個的優(yōu)異成果，正是由于他對書本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開始的。
讀書貴有疑，可貴之處，就是解放思想，獨立思考，敢于大膽地探索和追求。但是，提倡讀書有疑，并非是不從客觀實際出發(fā)，違背科學(xué)原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑得有長進，還要善于疑。否則，當(dāng)疑時不疑，不當(dāng)疑時又亂疑，那就非但得不到任何知識和長進，還會把思想引上邪路，這決不是我們應(yīng)取的治學(xué)態(tài)度。
《論孟選讀》專題六：人與文化
板塊3、興于詩，立于禮，成于樂
10、1·6子曰：“弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而（并列）信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則（就）以學(xué)文(8)。”
【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)泛：廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識�！�
【評析】本章談孝悌的問題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€�、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。
11、2·2子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)�！�
【注釋】(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解，意思是內(nèi)心無邪念。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
【評析】孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对娊�(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
12、3·4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(1)也，寧戚(2)�！�
【注釋】(1)易：同“益”，太過，過分。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(2戚：心中悲哀的意思。
【譯文】林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
13、3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣�！�
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�
【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
14、3·20子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫（過分，放蕩），哀而不傷（損傷）�！�
【注釋】(1)《關(guān)睢》：《詩經(jīng)》的第一篇，寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
15、3·25子謂韶(相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞)：“盡美(指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言)矣，又盡善(指樂舞的思想內(nèi)容而言的)也；”謂武(相傳是歌頌周武王的一種樂舞)：“盡美矣，未盡善也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�
【評析】孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。
16、6·18子曰：“質(zhì)(樸實、自然，無修飾的)勝文(文采，經(jīng)過修飾的)則野(此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩)，文勝質(zhì)則史(史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思)。文質(zhì)彬彬(指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng))，然后君子�！保�03全國卷18題默寫1）
【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子�！�
【評析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的�？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了我們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響。
17、6·27子曰：“君子博學(xué)于文，約(一種釋為約束；一種釋為簡要)之以禮，亦可以弗畔(同“叛”)矣夫(語氣詞，表示較強烈的感嘆)�！�
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”
【評析】本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
18、7·14子在齊聞《韶》(舜時古樂曲名)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之（主謂之間）至于斯也�！�
【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯浚魳疯b賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。這也正是他“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”思想的體現(xiàn)。
19、8·8子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
【譯文】孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！�
【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。朱光潛先生說：“要培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味，必須從讀詩開始�！�
20、12·8棘子成(衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(音ｋｕò，去掉毛的皮，即革)猶犬羊之鞟�！�
【注釋】(1)棘子成：。(2)駟不及舌：(3)鞟：。
【譯文】棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸�，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣�！�
【評析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。
21、12·24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁�！�
【譯文】曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德�！�
【評析】曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
22、16·13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞(這里指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也’�！粚W(xué)詩，無以言�！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’�！粚W(xué)禮，無以立�！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌�。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(不親近，不偏愛)其子也。”
【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有�！f：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話�！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有�！f：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理�！�
23、17·9子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興(興：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興)，可以觀(觀察了解天地萬物與人間萬象)，可以群(合群)，可以怨(諷諫上級，怨而不怒)。邇(音ěｒ，近)之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名�！�
【譯文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字�！�
24、17·10子謂伯魚曰：“女為（學(xué)習(xí)）《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立(2)也與？”
【注釋】(1)《周南》、《召南》：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?2)正墻面而立：面向墻壁站立著。意思是說不能前行一步。
【譯文】孔子對伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就好像面對墻壁站著一樣呀！”
25、17·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，就是供玉獻帛嗎？樂呀樂呀，就是敲鐘打鼓嗎？”（李譯）
【譯文2】孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”
【評析】本章指出“禮樂”不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是內(nèi)心情感。
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