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《理想國》讀書報告范文1800字
柏拉圖借蘇格拉底之口，由探討正義的本質(zhì)出發(fā)，描述了其心中理想國度的情形。其中包括國家的組成，成員的分工，管理者的職責(zé)，組織形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主張及哲人王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等等方面。同時還穿插論述了柏拉圖的一些哲學(xué)思想，諸如洞穴比喻和理念論等。作為柏拉圖的代表作，《理想國》一書“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要�！�
蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠，遇見幾位友人，開始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時，蘇格拉底運(yùn)用了典型的“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)。同時在論辯過程中涉及到了城邦的管理者。
柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，即伯利克里的統(tǒng)治已結(jié)束，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛剛開始的時代。貴族出身的柏拉圖自然關(guān)心如何治理城邦之類的政治問題；而當(dāng)時當(dāng)仁不讓的希臘霸主——斯巴達(dá)的政治體制，無疑深深影響了柏拉圖。和其他希臘城邦內(nèi)亂、革命不斷，民主派和僭主黨爭不休的局面相比，穩(wěn)定而又強(qiáng)大的斯巴達(dá)是大部分希臘人贊頌的對象。而柏拉圖可以說是其中最堅定的追隨者。他的理想國的很多制度，很明顯是脫胎于斯巴達(dá)的；諸如優(yōu)生優(yōu)育政策，婦女要參加體育鍛煉的主張，以及青少年的體育鍛煉方法，根本就是當(dāng)時斯巴達(dá)的制度；至于婦女公有和不組成固定家庭，則是斯巴達(dá)軍營制度的進(jìn)一步發(fā)展。 除此之外，根據(jù)羅素《西方哲學(xué)史》的說法，哲人王也是有原型的，那就是傳說中為斯巴達(dá)立法的萊庫格斯。據(jù)記載，萊庫格斯“規(guī)定了商人、匠人和勞作者各守其分，于是他就建立起一個高貴的國家�！边@正是柏拉圖關(guān)于理想國中社會分工的主張。然而萊庫格斯其人卻無法在正史中找到根據(jù)，他是被神化了的；斯巴達(dá)的律法，可以確信是逐漸發(fā)展完善起來的。然而柏拉圖卻深信哲人王的作用無可替代。他游歷敘拉古城邦的經(jīng)歷很容易使人聯(lián)想起孔子。二人都以哲學(xué)與倫理為研究對象，以經(jīng)世濟(jì)用、治國平天下為最高理想，以傳道授業(yè)解惑為平生所系。柏拉圖對敘拉古僭主小狄奧尼修斯教授幾何學(xué)，以期其成長為哲人王的嘗試，和孔子周游列國的做法又何其相似！前者認(rèn)為在世風(fēng)日下的條件下哲學(xué)家成為統(tǒng)治者是不可能的，而統(tǒng)治者卻可以成為哲學(xué)家，于是在一個以商業(yè)聞名的城邦進(jìn)行著不可能的努力；
后者干脆認(rèn)定了“世不我用”，“知其不可而為之”了。二人的政治觀點(diǎn)也頗為相似，前面提到的柏拉圖社會分工的主張，就是孔子的“不在其位，不謀其政”；《論語？憲問》里一句“上好禮，易使也”，也不過是哲人王主張的東方表述罷了。
其實柏拉圖與孔子的相似之處遠(yuǎn)不止這些。在教育上，東西兩位大家也有不少不謀而合之處�！巴䥽�(yán)、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養(yǎng)的主要品質(zhì)”（羅素語）；那“威嚴(yán)、禮儀和勇敢”不就是君子處事為人的標(biāo)準(zhǔn)么？而柏拉圖排斥戲劇、厭惡反映假惡丑的史詩等行為，又和“子不語怪力亂神”有異曲同工之妙。然而，兩位大家失敗的遭遇不幸也一致了。柏拉圖對小狄奧尼修斯的教育終歸無效；孔子周游列國也一無所獲。究其原因，在于兩位大家的思想都顯得不合時宜了�？鬃拥拇笸篮腿收�，與當(dāng)時禮崩樂壞、諸侯爭霸的現(xiàn)實相距太遠(yuǎn)，正如困于陳蔡之間時顏回的一番話：“夫子之道之大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也”。柏拉圖的理想國制度的部分內(nèi)容，雖然已在斯巴達(dá)實行，但是不久以后斯巴達(dá)在馬其頓大軍前的表現(xiàn)說明了一切。正如羅素評價的那樣：
“若是我們問，柏拉圖的‘國家’能夠成就什么呢？答案就頗為無趣了。它在對人口大致相等的國家作戰(zhàn)時能取得勝利，它能保證某些少數(shù)人的生活。由于它的僵硬，它差不多絕不會產(chǎn)生藝術(shù)或科學(xué)：在這方面正如在許多別的方面，它是像斯巴達(dá)一樣的。盡管有著一切動聽的說法，但其所成就的全部不過是作戰(zhàn)的技巧和足夠的糧食而已，柏拉圖曾經(jīng)經(jīng)受過雅典的饑饉和敗績；也許他下意識地認(rèn)為，避免這些災(zāi)難就是一個政治家所能達(dá)到的最高成就�！�
這段話不無道理，因為我們看到生活在馬其頓帝國時代的亞里士多德就把斯巴達(dá)體制批判的體無完膚了（見《政治學(xué)》卷二，據(jù)羅素《西方哲學(xué)史》）。
我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，史上“第一個烏托邦”的命運(yùn)如同其無數(shù)后繼者一樣，那就是失敗；那么，這本書的另一個重要部分——哲學(xué)思想又當(dāng)如何呢？
我們說，柏拉圖理念論的提出是劃時代的，可視為西方理性主義的源頭所在。美本身是“一”，正義本身是“一”。不禁使我們想起了巴門尼德；知識與意見的對立也可以在巴門尼德那里找到相似的觀點(diǎn)，即“真理之道”和“意見之道”的對立。但是理念論相對于巴門尼德的理論是大大進(jìn)步了的。因為在巴門尼德那里，對世界本原的探討還限于語言層面；而柏拉圖卻把本原直接抽象為一個概念。哲學(xué)在世界本原問題上從此擺脫了具體事物的桎梏，進(jìn)入了抽象的理性的時代。柏拉圖的洞穴比喻更是聞名于世。當(dāng)初他做這個比喻是或許僅僅是為了便于說明哲人王的教育，但是這個比喻的意義顯然超越了這個初衷，那就是理智世界和感覺世界的分離。這個分離在學(xué)界所造成的影響，從圣奧古斯丁的《上帝之城》到康德的《純粹理性批判》，竟綿延千年而不絕；而這個分離所帶來的困難，也著實困擾了無數(shù)杰出的唯心主義哲學(xué)家。黑格爾克復(fù)思維與存在的對立的嘗試，便是柏拉圖的思想在哲學(xué)領(lǐng)域的最后一次也是最引人注目的一次閃光了。
在闡述其理念論的過程中，柏拉圖不止一次的運(yùn)用了繁復(fù)的算術(shù)演算，這可以看作是對畢達(dá)格拉斯思想的繼承；在說明意見的不可靠時，他那確定個體事物都是無常的口氣又頗似赫拉克里特在說“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流”；而他對“善”——這最高形態(tài)的理念的無比崇敬，又顯然是師承于蘇格拉底的結(jié)果。至于末尾的那段啟示錄式的靈魂不朽說，除受畢達(dá)格拉斯影響之外，還透著東方的神秘主義的味道�？傊乩瓐D可謂是雅典唯心思想的集大成者。正如拉斐爾在其傳世名畫《雅典學(xué)園》里所表現(xiàn)的那樣，以手指天的柏拉圖與以掌向地的其弟子亞里士多德一起，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱。
《理想國》雖然永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，但是它字里行間所散發(fā)出來的那種對真理、正義和善良的不懈追求的精神，必將與其作者柏拉圖一起，長存于人世間。
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