理想國讀書筆記

　　當賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的理想國讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

理想國讀書筆記1

　　《理想國》整體采取對話的形式，開篇又有著與主題看起來并無多大相關的場景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開場白，這并非毫無意義。對話，尤其是日常的對話，反而更接近智慧的本質和政治學（政治哲學）所關注的政治動物——人的本質。我們每天都活在的這個世界而非智者們臆想的理性人、無知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關注的問題之所在。

　　這一篇對話的一開始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上�？朔�洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話不是正義的本質要素（331B——332，克法洛斯開始以為，“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，不過馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動放棄了這個觀點）。這一點作為伏筆，實際上在整個《理想國》中都提及了。甚至可以說，理想的城邦必須由哲學家們采用“講假話”的方式才得以構建。那么，說謊的手段是否會演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說這不在“正義”的考慮范圍之內。

　　克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應該得到關注，因為到后來蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說法不謀而合——每個人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個角度說明這種正義觀的正確性？畢竟，某個接近于真理的觀點的提出不可能得不到一個普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。

　　講真話不是正義的本質要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實質上，對于這一點的同意基于人類普遍贊同的兩個前提和一個仍有爭議的假設。前提是：1、絕大部分人類無知，如洞穴中之人，無力認識到真相之所在；2、人類所追求的基本價值之一是幸福。問題在于：幸福究竟是否為一種終級價值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統(tǒng)一標準嗎？）另外，最為人關注的一點是：幸福是否在于一類超乎常人的存在（神、先知、哲學家）引導常人向其邁進，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實。

　　克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實，若正義有益，則我們就被迫要求每個人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）

　　這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導來走向“幸�！�？實際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍�存在，這個問題或許會得到某種程度上的解決。這里實際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

　　色拉敘馬霍斯此時出現在辯論現場并帶來無禮的卻極為有力的一種觀點：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。

　　蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。既然犯錯誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？

　　色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴格意義上的技術。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術實際上是關注他人利益的。

　　實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴格技術：當每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術時，才可實現最大公益即正義。

　　色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關注的實際并非技藝服務者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實現自己的利益——也就是說，他們都必須實行某種程度上的正義。（以上在351— 352C中較明顯）

　　格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？

　　這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。

　　阿得曼托斯更前進了一步，他提出正義之利益實際使人追求偽正義。

　　正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。

　　此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內才能統(tǒng)一。

　　但是，這個邏輯前提，即個人靈魂與城邦是對應的關系，這一點是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的這個前提假設實際是一種先驗的，正是因為他和他的聽眾都接受了這個假設，所以在后來所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個人的`城邦（即意見之統(tǒng)一），以及實行共產主義，都看起來是理所當然的了。

　　但是，在格勞孔的論述中已經指出了，即使個人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！薄Ｓ纱怂鶓�提出必要的懷疑是：個人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個人身上發(fā)現的正義實際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？

　　整個《理想國》不可能注意到這個問題。

　　下面蘇格拉底對城邦簡單地作了一下分類：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學家的）。在建設美的城邦中尤為重要的是音樂教育，即美和節(jié)制的教育。這其實是強盜和武士的區(qū)別——是否具有對美的崇敬。同時，這種教育本身有賴于共產主義，因為共產從根本上消滅欲望。

　　接下來就是正義的發(fā)現，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。

　　這實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節(jié)制），政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。

　　聯系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實發(fā)人深思。誠然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚光大）使人類的物質能力前所未有的提高，但是相應的，正義和諸如此類的價值觀，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯想到法西斯的種族滅絕和蘇聯的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個方向追溯呢？

　　讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個人在其所應在的位置上，統(tǒng)治者所應做到的包括：在較高階級實現共產主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

　　接下來是對于兩性平等和共產主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應當符合自然”這個前提下的，我們只需注意這一點和前文“最好的城邦是像一個人的城邦”實際上遙相呼應就可以了。

　　然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴格區(qū)分實際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述，要使一個城邦如一個個人一般統(tǒng)一，關鍵在于對他們進行民族主義的危機教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應這樣做�。�！歷史上這樣的例子太多了�。。�

　　之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現呢？有可能。

　　接下來一段論述非常重要：現實城邦轉變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦�權與哲學的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點是不現實的。蘇格拉底在此實際上給出了好城邦的兩點天生悖論：

　　1、好城邦不可能實現于野蠻人中，但是已受文明開化的人由于習慣了壞城邦的統(tǒng)治，對于哲學家是有敵意的。

　　2、哲學家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說服大眾接受哲學家統(tǒng)治，哲學家也不可能被說服統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學家統(tǒng)治城邦？

　　答案是蘇格拉底的邏輯前提假設�。�！假如個人的靈魂與城邦對應，那么個人的正義顯然有賴于城邦正義的實現。為此，哲學家為了成為哲學家（也即實現正義），必須擔負起統(tǒng)治城邦的責任。柏拉圖精心的設計到哲學王的論述一段，實際上達到了高峰。

　　至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個島嶼。在此我們以《理想國》結尾一段話作結，并向已逝去的偉大的古典政治哲學思想致以最崇高的敬意。

　　格勞孔啊，這個故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

　　讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

理想國讀書筆記2

　　“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧�！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

　　凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構成了柏拉圖的一大獨特風格，才能被后世遠遠流傳。

　　《理想國》采用了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關于對哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對話表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。

　　而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：

　　蘇格拉底：如果那么有一個人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應的調和的美……這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀?

　　格勞孔：那么是最美麗的了

　　蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的

　　格勞孔：當然了

　　蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

　　格勞孔：對心靈上有缺點的人，他當然厭惡，但對于身體有缺點的人，他還是可以愛慕的

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　　詼諧幽默的溫婉的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之�！毕嗦撓瞪�，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。

　　心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的`人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

　　人生路漫漫，那種超越時間、空間的只存在于靈魂間的，而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

　　雖小說的主題內容是關于對理想國的建立構想，背負著腦海中凝聚的智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠遠超過了我對理想國度和哲學城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

　　當歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……

理想國讀書筆記3

　　自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

　　我們必須先要知道正義究竟是什么，正義給正義者帶來什么利益，不管他被認同是正義與否。

　　故事和詩無非講的就是過去、現在和將來的事情。

　　精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應該反對他們模仿女人，女人經常容易和丈夫爭吵，不敬鬼神。(這是蘇的局限，當社會分工不同男女承擔的責任也不同。好多時候我們身邊的人就是我們的鏡子，當你覺得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時候我們更善于推卸責任，而不是耐下心來，看看自己究竟發(fā)生了什么。)

　　吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會吃不飽飯，這個世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅守的。)

　　人最愛的東西往往都是那些與自己利益相關，關系到自己得失的東西。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。在乎也要有分寸，因為我們的潛意識里總會計較，總會尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯，但是沒有了分寸感真的得到了也不會快樂。)

　　貧窮和富裕都會讓技藝退化。(蘇這里是說如果貧窮，我們容易為了富裕而忘了本心;如果富裕便會有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能，掌握技能之后無論你貧窮還是富裕，你都有選擇的權利。)

　　人應該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

　　每個國家里的人只做分內的事。每個人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來女主人一人承擔所有家務，后來因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔家務。有一天女主因為工作讓男主做飯，結果男主哪里做過這么多的家務，忘記了做飯的事。等到女主回家的時候失望極了，隨后又作出反�。罕緛砭褪俏覒�該做的事情我沒有做好為什么要責怪你。好多時候我們不愿意直面自己內心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責別人。)

　　欲望的.最終目的在于得到，它不會有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西，有些東西呢真的未必好，只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

　　一個認為自己待遇不公的人，他的情感也會因此激動發(fā)怒，隨后他會站在自己認為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會很奮力的爭取勝利。

　　好多小孩子一出生就充滿了憤怒，很多孩子從未使用過自己的理智，大多孩子使用理智都已經是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要，誰的生活都不容易，自己得為自己負責。)

理想國讀書筆記4

　　在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

　　一、它以追求正義和善為終縱目標。

　　理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：

　　一是個人的正義；

　　二是國家的正義。

　　二、針對不同對象提出不同教育任務。

　　第一、聰明是統(tǒng)治者的美德。

　　第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。

　　第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的.道德要求。

　　三、主xxx教育

　　柏拉圖以為，教育內容分為兩大部分：

　　一是音樂。

　　二是體育。

　　音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質。

　　四、主張階段教育

　　在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應對兒童進行音樂和體育方面的教育。

　　對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深進的仔細閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

理想國讀書筆記5

　　《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。

　　就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

　　理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的`時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。

　　美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區(qū)別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。

　　理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。

　　柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。

　　哲學家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。

理想國讀書筆記6

　　在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的 ，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

　　<理想國>有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的 問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但是我 卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的 理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的'東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

　　或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

理想國讀書筆記7

　　《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

　　而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

　　而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。

　　所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

　　在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的.實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

理想國讀書筆記8

　　柏拉圖是古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

　　《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學巨作，對西方政治學有著深遠的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

　　柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。第一卷里柏拉圖

　　和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的'正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情首先達到自己主宰自己自己內秩序井然對自己友善�！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”保持符合協調的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

　　在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說。 正義的哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

　　作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。《理想國》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

理想國讀書筆記9

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

　　柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

　　該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

　　拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。

　　中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

　　曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的'人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀書筆記10

　　在我們這天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是:這個有什么用?真的，我在自我的讀書的時候也常常問:這個有什么用?因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的 ，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路!

　　<理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的 問題的，因為我的學識沒有到達那樣的地步，但是我 卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題!而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導思想，一個人也有他自我的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，

　　或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的 理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的`理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

　　或許你會問我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

理想國讀書筆記11

　　然而這種靠家庭倫理關系維持統(tǒng)一整體的國家，是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認為按照優(yōu)生原則進行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想，很難實現，即使國家強制實行了，結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好�；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬�(yōu)生問題都是違反人性的，盡管設計者的目的是為了達到最大的善。

　　前面已經說到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會秘密設計一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒有結婚的機會。用當今的話來說，這實際上是剝奪了他們最基本的人權，如果連這一點基本人權都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認為，為了達到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發(fā)展來實現整體利益的設想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個固定的衡量標準，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉，當這些被認為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運氣，最終發(fā)現統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經與理想國的初衷背道而馳了。

　　衛(wèi)國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經也出現過組織安排的婚姻，事實證明那是荒唐的，那個年代的產物已經成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個統(tǒng)治階級都來參與妻子分配，這是不現實的�；橐黾彝ナ菄�家這個有機體最基本的組成細胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產生不可忽視的負面影響。

　　孩子出生后要離開生母，統(tǒng)一由專門的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。

　　柏拉圖認為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關心，更負責任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關心便越少。”（《政治學》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。

　　柏拉圖在女權問題上似乎也有一點矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的`為數眾多的下等人身上出現的�！�、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認為她們不應該是衛(wèi)國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權主義者呢？

　　“女權主義”是一個現代的詞，它的基本目標是追求男女平等，同時強調婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權利。從兩性機會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權利，有時還要遭受男性的嚴酷對待，柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點都不符合，更不要說現代女權主義者提出的一些更為激進的主張了。

　　柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術觀念，其中主要是對當時雅典各種藝術的激烈批評，他反復論證詩歌、戲劇等藝術對城邦的危害，主張對各種藝術形式進行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。

　　在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩歌等藝術過去所護衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認識，音樂、詩歌、雕塑等藝術在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅使的，而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實現，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。

　　柏拉圖認為傳統(tǒng)的詩歌神話等藝術形式，不能夠塑造靈魂的內在和諧，從而不能達到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實的世界，現實世界是對理念世界的模仿，藝術世界是對現實世界的模仿。因此，藝術的模仿是模仿的模仿，與真實世界隔了兩層，是最不真實的，最沒有認識價值的。藝術家們是無知的，他們的模仿術也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認為情感是靈魂的低賤部分），藝術鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學藝術無助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術家和詩人驅逐出城邦。

　　好書需要反復閱讀，細細咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進、充實。

理想國讀書筆記12

　　《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。

　　《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

　　究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產，而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。

　　而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的`資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

　　而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。

理想國讀書筆記13

　　最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

　　有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

　　《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳�！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。

　　令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃�！独硐雵�》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

　　然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義 ? 讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強大的，答案應該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……

　　理想國是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西 ( 理想國 ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的'理念，容易看見仁善的本質，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

　　正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

　　作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。

理想國讀書筆記14

　　第三卷主要主要還是探討城邦護衛(wèi)者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。

　　首先是界定“音樂”即文化教育的內容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因為唯有如此，才會讓護衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質。雖然蘇格拉底本人承認，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執(zhí)政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因為人們總是善于摹仿的，護衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護衛(wèi)者的優(yōu)秀品質，而國王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應該寫得太無神的莊嚴氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實高于一切�！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應付敵人，應付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認為神明會產生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里“故事”內容的要求。

　　接下來討論故事的形式與風格。風格分為三種：一為簡單敘述，即表達詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)洹ＬK格拉底認為應該教導人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，“為了對自己的有利，要任用較為嚴肅較為正派的.詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。

　　風格之后，二人開始討論詩歌和曲調的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調方面，僅留多利亞調和佛里其亞調，一剛一柔，能夠恰當地摹仿人們成功與失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進而使音樂和曲調適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認為“只有通過‘清洗’產生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個時候的理想國忽然刮進一股“巴赫金旋風”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進入健康之鄉(xiāng)，從童年時就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。

　　然后蘇格拉底講到了一個有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責他低級趣味，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”。所以柏拉圖之愛應該是一種有節(jié)制的對于美和智慧的愛。

　　談完音樂教育，接下來是體育教育了。對于身體鍛煉，蘇格拉底認為“復雜的音樂產生放縱，復雜的食品產生疾病；至于樸素的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔心身體。而“對于體質不合一般標準的病人，不值得去醫(yī)治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處”，多有納粹風格。同時城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀較大，否則無法辨別正義與不正義。

　　在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務。

　　最重要的，城邦還需要一個統(tǒng)治者。“群龍無首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀要大一點，而且是“最好的人”——護衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據的事簡潔版的“九品中正制”。最后，談到對于護衛(wèi)者的法律。護衛(wèi)者“除了絕對的必需品意外任何人不得有任何私產”，“任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因為如果“他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護衛(wèi)者了”。

理想國讀書筆記15

　　我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

　　所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事……但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。

　　現在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的'，一方面，我認同著物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協調的運作�？墒牵�蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。

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