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淺談文學(xué)教育提供的課堂視野
在文學(xué)立科百余年后，陳平原再度提出了“文學(xué)”如何“教育”的問題。2016年，他將自己5年前問世的《作為學(xué)科的文學(xué)史》 一書大幅增訂，并添加副題“文學(xué)教育的方法、途徑及境界”，作為自己思考這一問題的階段性總結(jié)，鄭重推出。
“文學(xué)教育”原本不是新鮮話題，既往研究不但汗牛充棟，且已形成若干范式�；蚴窃谖膶W(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史三分的知識(shí)框架中生成的文學(xué)史學(xué)，或是從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)圍繞專業(yè)著述做出的相關(guān)論述，或是在教育史的視野中對(duì)于課程設(shè)計(jì)與教育方法進(jìn)行的往復(fù)推敲。三者不僅各自淵源有自，而且因?qū)俨煌瑢W(xué)科，彼此之間也涇渭分明。陳平原在進(jìn)入這一問題時(shí)并未因循任何現(xiàn)成理路，而是從反思故有范式得以奠立的制度前提———學(xué)科文化在現(xiàn)代中國的出現(xiàn)與壯大入手，在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上重新激活了這一命題具有的歷史勢(shì)能與現(xiàn)實(shí)潛力。在他的研究中，“學(xué)科”不再是不證自明的前提，而是被視為一個(gè)不斷展開的歷史過程，文學(xué)、學(xué)術(shù)與教育三種維度在其中沖撞、拉扯與交融。而他對(duì)于文學(xué)教育問題的思考正是在這一背景中進(jìn)行。這也就決定了他的論述不僅與以往觀點(diǎn)及其背后的學(xué)術(shù)觀念拉開了距離，而且從根本上提升了對(duì)于這一命題的認(rèn)識(shí)水平與討論境界。
《作為學(xué)科的文學(xué)史 (增訂本)》凡44萬言，計(jì)12章，分為3部分。第一部分為全書主干，占到了總篇幅的將近一半，以晚清及至1960年代文學(xué)史學(xué)科在現(xiàn)代中國的發(fā)端與建構(gòu)為參照，以細(xì)針密縫的功夫考察了幾代學(xué)人對(duì)于文學(xué)如何教育的實(shí)踐與思考。與一般論者在涉及這一問題時(shí)大都通過采擷前人言議以推進(jìn)論述的做法不同，陳平原更為在意的是其間的實(shí)踐層面。這便是他所說的在第一部分乃至全書中“自認(rèn)為最有心得的，不是桐城與選學(xué)之爭，也不是文學(xué)革命與整理國故的張力，而是對(duì)于‘文學(xué)課堂’的發(fā)掘與表彰”。
在陳平原看來，“后人論及某某教授，只談‘學(xué)問’大小，而不關(guān)心其‘教學(xué)’好壞，這其實(shí)是偏頗的”，因?yàn)椤皩?duì)于教授而言，每堂成功的課，都是一次與聽眾合力完成的‘表演’”，需要“教案精彩且能臨場發(fā)揮”、“兼及教書與育人”、“學(xué)術(shù)上具有前瞻性”與“顧及學(xué)生感受”。可見在學(xué)術(shù)史上，尤其是談?wù)撐膶W(xué)教育的脈絡(luò)之中，文學(xué)課堂的重要性并不亞于學(xué)科建構(gòu)、課程設(shè)計(jì)與專業(yè)著述。換句話說，文學(xué)與文學(xué)史不僅是寫出來的，也是講出來的。而講出來的文學(xué)與文學(xué)史，其影響可能更為直接、根本與多元。
陳平原討論文學(xué)教育問題的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，便是提供了一種“課堂視野”。他把文學(xué)教育從疊床架屋式的知識(shí)傳授中解放出來，還原為一項(xiàng)兼及歷史感與人情味的系統(tǒng)工程。其中有對(duì)大潮流的判斷，也有對(duì)小環(huán)境的體貼，更有對(duì)心情與心境的敏銳捕捉及通達(dá)理解。于是，康有為與章太炎對(duì)抗學(xué)科化的努力、魯迅等人在課堂內(nèi)外的笑聲、朱自清對(duì)于新文學(xué)學(xué)院化的探索、黃侃等人的詩意人生、沈從文對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的教育實(shí)踐、顧隨與錢穆分別以詞人與史家的身份登上文學(xué)講臺(tái)，就統(tǒng)統(tǒng)被納入了考察范圍，并成為了高度內(nèi)在于文學(xué)教育的有機(jī)組成部分。而一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)教育及其利弊得失，也因此活了起來。
鉤沉與考辨已經(jīng)隱入歷史深處的文學(xué)課堂當(dāng)然是一項(xiàng)返回現(xiàn)場的學(xué)術(shù)工作，但觸摸歷史的目的更在于打開新的論題與論域，于史實(shí)中求史識(shí)，進(jìn)而鑒往知來。重構(gòu)歷史感旨在為現(xiàn)實(shí)及未來提供某種方向性。而陳平原打撈與綴合文學(xué)課堂的努力，正可作如是觀。
在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上探究文學(xué)如何教育，意味著背靠不同學(xué)科的理論資源而又不被彼此壁壘森嚴(yán)的問題框架收編，面向歷史的原生狀態(tài)而又不至流于空疏、浮泛或者后來者的一廂情愿。陳平原得以在小與大、實(shí)與虛、細(xì)節(jié)與整體以及個(gè)案與通例之間穿梭自如、拿捏精當(dāng)?shù)年P(guān)鍵在于從歷史現(xiàn)場中發(fā)現(xiàn)了人，并以人為支點(diǎn)重新結(jié)構(gòu)了歷史敘述。
全書的第二部分正是以人為中心展開的考察。值得一提的是，陳平原對(duì)于論述對(duì)象的選擇饒有意味。他格外關(guān)注那些生不逢時(shí)卻又在歷史夾縫中百折不回的前輩學(xué)人。無論是身影模糊的黃人，還是作為新文化的對(duì)立面而長期被“打入另冊(cè)”的林紓，皆屬此類。即便談?wù)擊斞福牧⒆泓c(diǎn)也是對(duì)其學(xué)界邊緣心態(tài)的抉發(fā)。而“北大中文四老”吳組緗、林庚、季鎮(zhèn)淮、王瑤，在陳平原看來，也是蹉跎半生的疲憊旅人。他們當(dāng)然為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)了寶貴經(jīng)驗(yàn)，但也留下了無盡的困惑、教訓(xùn)與遺憾。這些堅(jiān)持與努力，只有回到人的本位，從個(gè)人境遇、個(gè)體生命以及個(gè)性化的溫情、詩意與想象力的角度著眼，才能被提取成為一種有效的歷史經(jīng)驗(yàn)，此即謂“返本開新”。
當(dāng)然，陳平原以人為視角，依托文學(xué)課堂進(jìn)入對(duì)于文學(xué)教育問題的討論，并不等于完全拋開學(xué)界的既有成果而另起爐灶。已有范式雖是他的反思與對(duì)話對(duì)象，但其中的合理成分也同時(shí)被他汲取�！蹲鳛閷W(xué)科的文學(xué)史(增訂本)》 最后四章構(gòu)成的第三部分，便是十分標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)史論述。
《作為學(xué)科的文學(xué)史 (增訂本)》雖系歷史研究，卻也在深刻回應(yīng)著學(xué)界的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。其中有學(xué)問，但更有一代學(xué)人的心情。在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上追問文學(xué)如何教育，既是一種學(xué)術(shù)眼光，也是一種現(xiàn)實(shí)路徑。
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