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論古希臘哲學(xué)中的人文精神論文
人文精神是人類生存意義和生命價(jià)值的最高體現(xiàn),它以人作為指向和尺度,引導(dǎo)人以求善、求美、求自由為旨趣,在自由創(chuàng)造和自我完善的過(guò)程中,逐步達(dá)到人生命的真正意義。因此,人文精神乃是人的自我關(guān)照、自我領(lǐng)悟、自我反省和自我理解。這樣的人文精神應(yīng)具有精神的超越性——對(duì)人沖破外界的束縛,成為人之為人意義上的人的永恒追求;精神的無(wú)限性——對(duì)真理和智慧的無(wú)限追求;精神的人文性——對(duì)人的尊重和對(duì)人的生命意義的智慧追求。
一、對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)
命運(yùn)一詞在古希臘文化中打下了深深的烙印,從俄狄浦斯能夠解決斯芬克斯之謎卻擺脫不了殺父娶母的命運(yùn)開始,人們就以一種極端畏懼的心理看待凌駕于他們之上的“命運(yùn)”的意志,命運(yùn)不可違抗是古希臘人根深蒂固的觀念,他們更多的是以人的可能的生命強(qiáng)度做一種崇高感的承受。直面這種神秘的東西并探其究竟是哲學(xué)誕生之后的事情。希臘人懷著特有的探求事物本體的好奇心,帶著宿命感的叩問(wèn),似乎漸漸明白了生命之二律悖反可是高貴的、自由的希臘人沒有低頭屈服,沒有跌倒在這可怕的幻影面前,卻通過(guò)對(duì)命運(yùn)進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭(zhēng)找到出路,用這斗爭(zhēng)的悲劇的壯偉照亮生活的陰沉的一面;命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能把他征服。人應(yīng)超出神為他設(shè)定的限制,獲得比命運(yùn)所折射出的限制性更堅(jiān)強(qiáng)的意義。
古希臘早期哲學(xué)家所表現(xiàn)出的這種關(guān)于苦難的尋求方式體現(xiàn)了古代生活的人文精神,他們不愿意僅停留在對(duì)生命的感性直觀中,努力尋求感性世界的苦難解脫,以及人性本身的根據(jù)。他們相信一切的世間萬(wàn)物都可以歸結(jié)到一個(gè)原因,而人的價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)在自己同外界的對(duì)象性關(guān)系中,因?yàn)槿藗兛偸鞘苤朴谶@樣的對(duì)象性關(guān)系中,而這一原因正是把握這種對(duì)象性關(guān)系的“根”和“本”。為了擺脫這種命運(yùn),從米利都學(xué)派開始的古希臘早期哲學(xué)一直在向世界發(fā)問(wèn):世界究竟是什么?萬(wàn)物的本原是什么?對(duì)此,早期的哲學(xué)家們基于自己對(duì)世界的觀察與歸納,猜測(cè)與構(gòu)想,提出了各種他們認(rèn)為正確的答案。命運(yùn)關(guān)聯(lián)于始基,表明始基的懸擬在于人的心靈,對(duì)人類乃至對(duì)于人類說(shuō)來(lái)的整個(gè)世界的最后歸著的眷顧。因此,在這里,我們可以看到一種簡(jiǎn)約的心靈,他們所懷的單純的內(nèi)心世界使他們對(duì)人之為人的關(guān)切呈現(xiàn)出澄明的狀態(tài),這是現(xiàn)代人苦苦追尋,卻常常無(wú)法獲得的,人的單純性存在展示出了關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于生命的限度和關(guān)于世界的獨(dú)特廣度。
二、對(duì)智慧的追尋
自古希臘哲學(xué)開始,哲學(xué)就被定義為是愛智慧,據(jù)考證,是畢達(dá)哥拉斯將哲學(xué)理解為愛智慧的。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái),人不是智慧的擁有者,而是智慧的熱愛者和追求者,人對(duì)智慧的愛就是哲學(xué)(philosophy)。所以,哲學(xué)不是讓人聰明智慧的學(xué)問(wèn),而是把人引向智慧的學(xué)問(wèn),是讓人知道自己無(wú)知而去追求智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的這種品格一直是西方哲學(xué)兩千多年來(lái)一以貫之的精神追求。愛是不懈的追求和探詢,其對(duì)象是智慧,智慧是一種深厚的文化底蘊(yùn),是生活中的一種大聰明或大智慧。
智慧是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的氣質(zhì)和遠(yuǎn)見,是一種極高的悟性和超常的明智卓識(shí),也是一種靈性和靈氣,人的生存發(fā)展不僅需要生理上的滿足,也需要哲學(xué)智慧的引領(lǐng)。哲學(xué)的真諦在于對(duì)智慧的領(lǐng)悟與擁有,而哲學(xué)的靈魂——智慧是不可描述的,它永遠(yuǎn)在我們的語(yǔ)言和文字所描述的“魂形”之外,但又絕不是外在于人的某種神明,而是我們心靈中已經(jīng)有所感知但又說(shuō)不出的某種東西。隨著認(rèn)識(shí)的深化,我們總會(huì)把它變成一種定型化的知識(shí)體系。但是,當(dāng)我們一旦把它變成了定型化的知識(shí)體系時(shí),它就不再擁有哲學(xué)之魂了,而是哲學(xué)之魂脫下的遺骸——知識(shí),哲學(xué)之魂又會(huì)以新的形態(tài)縈繞在我們的心靈與未知的知覺感悟中。這里所隱含的更深層的本體論寓意就是:哲學(xué)智慧之境是一個(gè)本體論的悖論之境,哲學(xué)對(duì)智慧的追求一旦達(dá)到哲學(xué)的“根處”,就是對(duì)“愛智慧的困難境地”的澄明性的擁有和自覺承受。這里所昭示的哲學(xué)智慧的本體論悖論就是:哲學(xué)智慧的最高境界,就是哲學(xué)智慧的涅槃——“無(wú)智慧”和對(duì)“無(wú)智慧”的自覺擁有與承受;哲學(xué)智慧的追求者所能達(dá)到朝圣的終極境界,就是哲學(xué)智慧的祭壇——在他們所達(dá)到的哲學(xué)境界使哲學(xué)之魂,在他們生命的最后一刻,給人們的一種直觀,這里才是哲學(xué)靈魂的真正顯身之境。因此,心靈的直悟遠(yuǎn)比邏輯的盡至更能接近哲學(xué)的神韻。
三、對(duì)人性的追求
希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),以為它是人的最重要的福祉,這種尊嚴(yán)只有人才能夠具有,而人為什么能夠享受這種獨(dú)有的權(quán)利呢?于是,他們尋找什么樣的人才是真正作為人的意義上的人,才是能夠享有生命尊嚴(yán)的人,而對(duì)本原的討論正是他們?cè)趯ふ胰酥疄槿说母。在?duì)本原的抽象的敘述中,我們可以看到古希臘早期哲學(xué)家尋求人之衡量的尺度,這是他們尋求自然宇宙的哲學(xué)理解方式的最后面的也是最隱蔽的理想,人作為人不是基于人作為主體,作為自然的對(duì)立面,而是作為自然的延伸者,作為自然共同體的意識(shí)形式,作為本原存在的原初性。這種本真的理想表現(xiàn)為在宇宙的大尺度下審視人的一切行為:人應(yīng)該如何行事才能承擔(dān)起存在的原初性。因此,本原不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的抽象的原則,而是最終成為關(guān)于人的思考尺度的承載者。于是,和諧的數(shù)、流動(dòng)不息的火和不動(dòng)不變的存在都輪番作為本原物登上了哲學(xué)的舞臺(tái),而深究其本質(zhì)這些正是哲學(xué)家對(duì)于人之為人的獨(dú)到理解。
古希臘早期哲學(xué)家的思想明確的顯明了人的本體論形態(tài),以及在此視野下的人的公共性和張力問(wèn)題。他們把完全的自由的個(gè)體視為宇宙生命在人間的真實(shí)形式,他們的人文主義的個(gè)體主義的濫觴得益于其背后開放的宇宙論背景,他們追問(wèn):什么是人類所要追求的體現(xiàn)在個(gè)體身上的宇宙有機(jī)性相融通的目標(biāo),這就是追求本體的“善”。這就是蘇格拉底以后的哲學(xué),這一問(wèn)題開啟了以后幾千年西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的向度,這是從古希臘早期哲學(xué)開始的。
四、結(jié)語(yǔ)
古希臘哲學(xué)之所以作為歐洲文明的兩大源頭之一,正是因?yàn)樗o我們提供了關(guān)于人的不同的視野,它的人文主義有它特有的意義和指向。希臘不是依附于后來(lái)的文明傳統(tǒng)而有其偉大成就的,希臘之所以是希臘,之所以言必稱希臘,是因?yàn)樗写笥诤髞?lái)歐洲文明傳統(tǒng)的精神旨趣,這一切都在古希臘早期哲學(xué)家的思想中初露端倪。他們尋求一種貫通于萬(wàn)物之中的法則,試圖視他們的生命和思想與它和諧一致;他們以堅(jiān)定的眼光凝視這個(gè)世界,不把任何一部分看成是獨(dú)立的并和其他部分分離,總是認(rèn)為它存在于一個(gè)活的整體中的元素。在他們的哲學(xué)中,充分體現(xiàn)了本體論的人文向度,以其高遠(yuǎn)而空靈的本體論意境,昭示著人對(duì)宇宙和人生終極意義的追問(wèn)與思考,在形而上的極限之處,開啟著人們對(duì)宇宙和人生終極意義的感知與擁有的根本靈性,由此引發(fā)出人對(duì)“存在”的“震驚”與心靈震顫,進(jìn)而使人的境界得以提升。他們?cè)谌说纳亻_啟著原創(chuàng)性的人文關(guān)懷和文化活水,并為人和人的歷史展露著形而上的曙光和未來(lái)的呼喚。
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