當代雕塑教學(xué)應(yīng)重視中國傳統(tǒng)雕塑的論文

　　摘 要：中國古代傳統(tǒng)雕塑歷史悠久，藝術(shù)價值頗高，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中重要的一筆。但我國藝術(shù)院校，并不重視中國傳統(tǒng)雕塑的教學(xué)。當代雕塑教學(xué)也應(yīng)該重視傳統(tǒng)，解決傳統(tǒng)美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化、嫁接、衍生的問題。

　　關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué); 傳統(tǒng); 全球化; 當代雕塑

　　本文并不是要尋根或是將當代雕塑歸納為命定的東方、西方兩派的概念和教條中去，而只是通過傳統(tǒng)雕塑中的造型語言來探討全球化后殖民語境下的中國當代雕塑發(fā)展的一種可能性，中國傳統(tǒng)美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化、嫁接、衍生的問題。

　　中國古代雕塑歷史悠久，藝術(shù)價值頗高，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中重要的一筆。中國古代雕塑卻歷來不受傳統(tǒng)文人和藝術(shù)家們的重視。正如梁思成先生在《中國雕塑史》中寫到的那樣：“我國言藝術(shù)者，每以書畫并提。好古之士，間或兼談金石，而其對金石之觀念，仍以書法為主。故殷周銅器，其市價每以字之多寡而定；其有字者，價每數(shù)十倍于無字者，其形式之美丑，購者多忽略之。其金錢之價格，雖不足以作藝術(shù)評判之標準，然而一般人對金石之看法，固已可見矣。乾隆為清代收藏最富之帝皇，然其所致亦多書畫及銅器，未嘗有真正之雕塑物也。至于普通玩碑帖者，多注意碑文字體，鮮有注意及碑之其他部分者；雖碑板收藏極博之人，若詢以碑之其他部分，鮮以能對。蓋歷來社會一般觀念，均以雕塑作為‘雕蟲小技’，士大夫不道也。然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也�！�

　　現(xiàn)代中國的雕塑教學(xué)似乎也與本土傳統(tǒng)雕塑沒有多大關(guān)系。中國現(xiàn)代雕塑類似中國油畫，是一個外來的藝術(shù)樣式，我國的雕塑教學(xué)傳統(tǒng)基本上都是源于法國和前蘇聯(lián)。但中國有過“畫論”卻從來沒有過“雕塑論”。有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的中國民族雕塑到二十世紀初期，隨著西式雕塑進入中國并成為主流后就已經(jīng)中斷了；它后來只是以師徒相授的傳統(tǒng)方式，在民間自生自滅。中國當代雕塑藝術(shù)批評有一個傾向是參照西方世界的評論標準和評論體系，就是套用西方的什么主義、什么流派以及他們的品評標準來評價中國的藝術(shù)家，來品評中國的雕塑作品，這樣不是長久之計。應(yīng)堅持本民族的立場，西人自有西人面目，我們自有我們自己的面目，中華民族具有獨立的美學(xué)體系，也應(yīng)該具有獨立的雕塑品評標準和體系。在新的全球化藍圖中構(gòu)建中國當代雕塑，我們就必須具備解釋和描繪中國雕塑的話語權(quán)力。所以我們更應(yīng)該了解中國雕塑史，并對其做出分析和運用：（1）中國傳統(tǒng)的雕塑精神和思維方式是什么樣的？（2）探究中國傳統(tǒng)雕塑的造型語言；（3）古代雕塑帶給我們的啟示以及在當代雕塑中的運用。

　　全球化在帶來經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時也向世界各國傳播西方的生活方式，如自由主義、世俗主義、個人主義以及資本消費主義的生活方式和西方文化的一些制度特征。但全球化并不是文化身份終結(jié)的開始，而是文化身份構(gòu)建的一次機遇。全球化在文化上帶來的并非只是文化的趨同性，它和經(jīng)濟上的全球化的不同在于，它在另一個方面也帶來了文化上的多元性，使得原先被壓抑在邊緣地帶的殖民地文化的身份變得日益模糊，于是有思想的人們迫切要尋找自己的價值和文化認同。后殖民主義理論思潮在80年代后期至90年代初期取代后現(xiàn)代主義理論思潮，一度雄踞西方文藝理論批評界。之后由于文化研究的崛起而迅速地被納入廣義的文化研究視野。進入全球化時代以來，由于賽義德和斯皮瓦克的著述被重新認識以及霍米·巴巴的異軍突起，后殖民理論和批評又得到了新的發(fā)展。后殖民主義理論思潮的再度興起與全球化/本土化、民族/文化身份等問題的討論密切相關(guān)。后殖民理論僅僅研究作為一種觀念的東方主義，他是基于對東方/西方區(qū)別之上的一種本體論和認識論的思維方式，也是一種西方統(tǒng)治、重新建構(gòu)和支配東方的認知與話語的系統(tǒng)。在這套話語中，東方被置于西方文化的權(quán)力話語之下，被“他者”化了，成為被批判、被研究、被表述的對象。這種話語是外迫植入型的，我們所需要的是內(nèi)源性的話語，要選擇和繼承來自中華文化傳統(tǒng)的話語。而在這種語境之下，我們更要仔細考慮關(guān)于本土文化現(xiàn)代化這一命題。

　　但是，這并不是說只是用傳統(tǒng)圖式打中國牌。“對于當代藝術(shù)的發(fā)展來說，從傳統(tǒng)的資源中去汲取養(yǎng)料肯定是有益的，也是必要的。關(guān)鍵是藝術(shù)家該怎樣以當代的視角去看待傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)資源。因為在我看來，不是藝術(shù)家的作品中具有傳統(tǒng)中國畫的圖式或符號，就證明它們立足傳統(tǒng)了。相反，我個人認為，這恰恰是一種‘偽傳統(tǒng)’，一種將傳統(tǒng)予以媚俗化的行為……傳統(tǒng)是“四位一體”的，它體現(xiàn)在物理形態(tài)的器物層面，體現(xiàn)在實踐與交往的身體層面，體現(xiàn)在倫理與規(guī)范的制度層面，體現(xiàn)在審美與氣質(zhì)的精神層面。所以，回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，藝術(shù)家應(yīng)該真正去挖掘傳統(tǒng)背后積淀的內(nèi)涵、精神，而不是只停留在視覺層面的對某一個時期、某一個類型的圖式和符號進行簡單的挪用，或做陌生化的圖像處理。在當代藝術(shù)回頭從傳統(tǒng)中尋求養(yǎng)料的時候，藝術(shù)家不僅需要有一定的文化修養(yǎng)，而且需要重視自身的創(chuàng)作方法論，不然就會將真正的傳統(tǒng)庸俗�！保ā逗喂饛夯貧w傳統(tǒng)？還是將傳統(tǒng)媚俗化？》“全球化”視野中的中國雕塑發(fā)展，既要繼承傳統(tǒng)，審視和重釋傳統(tǒng)，又要破除“西方中心論”從東西方各民族的雕塑文化中汲取人性健康的養(yǎng)料，既不失去和世界接軌的機會，又堅持民族文化身份認同，是后殖民時代的我們在“全球化”和本土化艱難悖反中的當務(wù)之急， 西方的雕塑評價標準不應(yīng)是中國雕塑的終極評價標準。當代雕塑教學(xué)也應(yīng)該重視傳統(tǒng)，解決傳統(tǒng)美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化、嫁接、衍生的問題。

　　參考文獻：

　　[1]《中國雕塑史》，梁思成，三聯(lián)書店，2011年1月第一版.