兩漢時期的傳統(tǒng)文化

　　兩漢時期一般指漢朝。 漢朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢、東漢時期，共歷29帝，享國405年。秦末農(nóng)民起義，劉邦推翻秦后被封為漢王。下面是小編給大家整理的關(guān)于兩漢時期的傳統(tǒng)文化，歡迎閱讀！

　　兩漢時期的傳統(tǒng)文化 1

　　漢代作為我國中古文明的第一個高峰，不僅在政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面成就卓著，開創(chuàng)了文化盛世，而且構(gòu)筑了中古史學(xué)巔峰。打開兩漢史籍，人們在追溯那個文明高漲時代的王朝遞嬗、社會盛衰等宏大歷史進(jìn)程的同時，值得再三品味的，還有極富創(chuàng)造力的雅言俚語，林林總總的傳奇人物，悲歡離合的生活軼事，不勝枚舉的文化掌故。這些歷史遺存的精華，無不融匯到歷史長河中，蔚為傳統(tǒng)文化的不竭淵藪。這里僅以語匯、掌故和文化母題為例，對此作一簡略的歷史考察。

　　一

　　語匯作為語言符號的聚合體，是民族文化傳統(tǒng)的基本表意工具，有著極強(qiáng)的傳承性和擴(kuò)散性。兩漢是中古文化創(chuàng)造力奔涌勃發(fā)的時代，兩漢史學(xué)所積淀的新語匯蔚為大觀，它們植根于特定的時代土壤和文化語境，極富生命力和表現(xiàn)力，對后世影響非常深遠(yuǎn)。

　　《史記》、《漢書》的語言建樹，受到歷代極高評價和廣泛推重，清人張之洞贊譽(yù)兩書云：“古來詞章，無論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中，文章之美，無待于言。”《史記》、《漢書》中許多詞語如“實(shí)事求是”、“移風(fēng)易俗”、“長袖善舞，多錢善賈”、“運(yùn)籌帷幄”、“蕭規(guī)曹隨”、“不入虎穴，焉得虎子”等均率先創(chuàng)意，傳播久遠(yuǎn)。

　　品讀《后漢書》不難發(fā)現(xiàn)，范曄筆下的東漢文化，其語言特色與前代又有不同，尤為儒雅的文辭俯拾即是，如劉秀所講的“置之度外”、“有志竟成”、“克己奉公”、“失之東隅，收之桑榆”、“披荊斬棘”、“疾風(fēng)知勁草”、“旗鼓相當(dāng)”、“差強(qiáng)人意”、“推心置腹”、“得隴望蜀”、“敝帚千金”、“樂此不�！钡龋�字字珠璣，妙不可言，時至今日他還享有“語言大師”的美譽(yù)。

　　來自前四史中的這些豐富多彩的語匯，不僅生動鮮活，而且?guī)缀趺恳粋�詞本身都承載著一段曲折動人的歷史。這些成語的形成，雖然歸功于秦漢名人“脫口秀”功夫，但只有被史家給予二次加工，并被記載下來留存到史學(xué)經(jīng)典之中，才真正激活語匯的魅力，使它們獲得永恒的生命。

　　兩漢掌故也是一種象征、比喻和說事析理的古典文化符號，不僅在歷代典籍中轉(zhuǎn)載流傳，到了明清時期，更是逐漸滲透到民間蒙學(xué)讀物中。例如明代蕭良有編纂的《龍文鞭影》中輯錄了源自秦漢史事的'大量掌故，如頌揚(yáng)開國名臣的蕭收圖籍、曹參輔政、周勃安劉、營軍細(xì)柳；詠嘆清官的召父杜母、懸魚羊續(xù)、朱云折欄、強(qiáng)項董宣；記敘文人逸事的匡衡鑿壁、班固勒銘、梁鴻五噫、許子無雙；記載重大事件的楚英信佛、楊震四知、耿恭拜井、投筆班超等。這些漢代典故作為民族記憶，通過啟蒙教育的渠道，在一代代學(xué)子身上得到傳承和弘揚(yáng)。

　　隨著歷史的推移，兩漢語匯中的很多精華成分不僅積淀在傳統(tǒng)語匯的寶庫中，而且還活躍在今天的日常生活里，仍然具有很高的使用頻度和豐富的指代意義。

　　二

　　再說文化母題。母題（motif）是一個外來詞，一般認(rèn)為是指“一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現(xiàn)象而形成的一個術(shù)語”，“它以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式�！�

　　在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從雅文化中“秦關(guān)漢月”的詠史詩作、俗文化中“楚漢相爭”之類的講史說唱話本，到歷代戲曲中《霸王別姬》等名作，兩漢史學(xué)所記載的史事，成為千余年來取之不盡、用之不竭的文化母題和創(chuàng)作資源。

　　“詠史詩”是傳統(tǒng)詩歌中一種源遠(yuǎn)流長的體裁。取材于秦漢的歷代作品不勝枚舉，其中的大宗主題是吟詠王朝興廢，如章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)墟，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書�！边�有一類主題是詠嘆人才遭際，如李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫�？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！痹偃绺锌�昭君和親命運(yùn)的，杜甫《詠懷古跡》：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村……千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論！”還有追懷漢朝鏖戰(zhàn)北疆的，如王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”

　　憑吊秦漢史跡，抒發(fā)王朝興亡、世事滄桑的歷史感慨，表達(dá)揚(yáng)善除惡的社會理想，鞭撻黑暗暴政，企盼開明盛世，是這些詠史之作最常見的主題。在詠史詩中，秦朝君臣多充當(dāng)了殘民以逞的反面教員，而漢史則被寄托盛世之治的社會憧憬；在不少作品中，秦漢也被用來作為影射批評當(dāng)下政治與社會問題的標(biāo)的。

　　三

　　在俗文化領(lǐng)域，兩漢史事則成為歷代民間文藝的重要母題。在敦煌唐文獻(xiàn)殘卷中，就發(fā)現(xiàn)有俗講、變文等話本，這是流行于唐代以來寺院中的說唱體作品。其中有不少取材于西漢立國傳說的變文詞文，如《大漢五年季布罵陣詞文》等。這些話本塑造了大義凜然的王陵母，聰明機(jī)智的季布，豁達(dá)大度的漢王劉邦，暴虐無道的霸王項羽。近年來，專家學(xué)者從俄國收藏的敦煌文獻(xiàn)中，又發(fā)現(xiàn)了《漢王與張良》故事殘卷以及《漢將王陵變文》、《王昭君變文》等。據(jù)唐人著《樂府雜錄》載，當(dāng)時的俗講大家文淑講唱時“聽者填咽寺舍”。這類作品運(yùn)用民眾喜聞樂見的形式說唱秦漢故事，化典雅為通俗，變雅言為俗語，使歷史從廟堂走向民間。

　　宋元以降，在城鎮(zhèn)的勾欄、瓦舍中，小說、講史等新興的文化樣式不脛而走。講史的特色是開端有開場詩，末尾有散場詩。語言以講說為主，半文半白，敘事中常常穿插奏章、詩詞等。北宋的講史，主要有說《漢書》、《三國志》、《五代史》三種。講說《漢書》是其中風(fēng)行的題材之一，南宋洪邁在《夷堅志》丁集卷三中記述道：“四人同出嘉惠門外茶座中坐，見幅紙云：‘今晚講說漢書’�！蹦纤蝿⒖饲f《后村先生大全集》卷十詩作云：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁�！甭犝呷肭槿霊颍瑸楣湃藫�(dān)憂的情狀躍然紙上。至今，尚存有宋版《秦并六國平話》、《前漢書平話》、《呂后斬韓信》和《三國志平話》。到了明代，形成章回長演義體小說，如《西漢演義》、《按鑒全漢志傳》等。特別值得提到的，是漢末逐漸拉開帷幕的三國風(fēng)云，很早就引起后世文人的關(guān)注，經(jīng)過歷代文人的藝術(shù)加工和社會傳播，最終結(jié)晶為羅貫中的《三國演義》這部文學(xué)巨著，衍生出一系列三國戲曲，蔚成大型文化成果。

　　兩漢史事也很早就被搬上戲曲舞臺，早在唐代參軍戲興起時，就有《樊噲排君難》，表現(xiàn)劉邦和項羽鴻門相會的情節(jié)，是為古代戲曲中最早的秦漢題材作品。唐代木偶戲中也有表演鴻門宴故事的。元代出現(xiàn)許多取材于漢初故事的戲文、雜劇，如余仁杰《蕭何月下追韓信》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》（王昭君故事）、宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》、秦簡夫《趙禮讓肥》等。明代雜劇中有《昭君出塞》、《和戎記》等。元明兩朝上百部《史記》戲中，秦漢題材占了很大比例。清代戲劇中有《卓女當(dāng)壚》、《河梁歸》（李陵歸漢滅匈奴故事）等，京劇劇目中最負(fù)盛名的有《霸王別姬》、《張良?xì)w漢》、《文君當(dāng)壚》等。以西漢王昭君史事為例，從《漢書》的原始記載開始，歷代衍生的戲劇層出不窮。據(jù)統(tǒng)計，王昭君主題的明清戲曲選本現(xiàn)存17種，共有28個出次的選折。其中有陳與郊《昭君出塞》、汪廷訥《妃怨》、陳宗鼎《寧胡記》、王元壽《紫臺怨》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》和周文泉《琵琶語》等。一代代戲曲作家借昭君和親舊題，融入時代新識，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人感情，表達(dá)著不同時代的審美情趣和理想。

　　學(xué)人常說，中華民族是一個極富歷史意識的文化民族，信哉斯言！以國人發(fā)達(dá)的“崇古”、“好古”的歷史意識為深層驅(qū)動力，由兩漢史學(xué)題材所衍生出來的大量詠史詩歌、講史平話、歷史演義和戲曲作品，承載不同時代的價值訴求和文化表達(dá)，滿足了各個社會階層的精神渴求，匯聚為傳統(tǒng)文化長河中的一支巨流。借助于上述方式和渠道，兩漢歷史以今人難以想象的涵蓋力、滲透力和統(tǒng)攝力，進(jìn)入民眾觀念世界之中。明代文豪袁宏道云：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢。”從這個意義上說，研習(xí)兩漢史學(xué)已經(jīng)超越了單純了解或攻治斷代史學(xué)的專業(yè)意義，不了解兩漢史學(xué)，就無法真正了解我國中古社會和傳統(tǒng)文化。

　　兩漢時期的傳統(tǒng)文化 2

　　一、兩漢文化

　　兩漢文化的形成較之中國上古時代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。

　　漢朝文化主要內(nèi)容及其基本要旨大致為：“無為而治”奠定了漢王朝的立國之本“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長治久安“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。

　　博大精深的漢朝文化是一個集萃八方百族文化的整體。它體現(xiàn)了中華民族文化的心理，是融合和汲取了各種類型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化，因而也就顯示出十分的廣泛性和適用性。

　　它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨(dú)特的文化個性和鮮明性，是使民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范，其功績之大、影響之深是任何一種文化都無法比擬的。

　　因此，作為華夏民族“核心文化”的漢朝文化是中華民族的文化象征，它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的斗爭精神，仍將會對中國、對世界產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

　　漢朝漢人注重淵源于古代華夏的先世血緣傳承，積極發(fā)展和周邊民族的交融。漢朝漢人不同的地域風(fēng)俗文化，不僅鞏固了不同地域上的漢人團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，而且也對周邊民族起著有力的吸引和聚合作用。

　　在封建統(tǒng)治者的策動下，通過儒家思想的統(tǒng)理，漢朝形成和出現(xiàn)的漢人不同地域風(fēng)俗文化，“隨君上之情欲”而對周邊民族進(jìn)行著“移風(fēng)易俗”的教化，成為周邊的一些游牧民族，及江南和東南沿海的百越民族，學(xué)習(xí)、接受漢人漢文化，逐步融合于漢人漢文化的便捷途徑。

　　漢朝漢人不同的地域風(fēng)俗文化，推動了漢人漢文化與其周邊民族文化的交融，促進(jìn)了漢人和周邊民族的融合，使?jié)h朝成為歷史上漢族形成發(fā)展的重要時期。

　　二、漢朝文化發(fā)展繁榮的主要原因：

　　國家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展各民族共同創(chuàng)造中外交流頻繁繼承、發(fā)揚(yáng)前代傳統(tǒng)等。

　　兩漢文化是在百族文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的'。漢字、漢語、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經(jīng)過長期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類型。 特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統(tǒng)”的改進(jìn)之后，基本上形成了一種新的文化雛型.經(jīng)過文、景、武帝的實(shí)踐錘煉，使之成為較為穩(wěn)定的民族文化。 加之兩漢時期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而形成了“漢人、漢語、漢字、漢文化”的特定稱謂。

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