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淺談易經(jīng)與傳統(tǒng)文化的研究
楊振寧先生發(fā)表的對于《易經(jīng)》的看法引發(fā)了熱烈的討論，話題是中國作為一個(gè)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國家，為什么卻未能萌生近代科學(xué)。在中國古代的重要經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》涉及宇宙思考，所以對自然科學(xué)影響較大。我想，問題恐怕不在于中國沒有萌生近代科學(xué)，而在于近代科學(xué)從西方傳來中國的時(shí)候，為什么受到如此的冷遇和抵抗。
歐幾里得幾何學(xué)的創(chuàng)立是科學(xué)史和人類思想史上的大事，而17世紀(jì)徐光啟翻譯出版《幾何原本》也應(yīng)該成為中國科學(xué)史上的大事。徐光啟（1562－1633）與伽里略（1564－1642）是同時(shí)代人，如果歐幾里得的思想在明代就能引起中國人的注意，其實(shí)并不算晚。可惜它在這片土地上沒能激起絲毫微瀾。遭受同樣命運(yùn)的還不僅是《幾何原本》而已。直至19世紀(jì)中葉出版的《海國圖志》和《瀛環(huán)志略》，一樣地沒有幾個(gè)人讀。連梁啟超也是去北京會試回粵經(jīng)過上海，買到《瀛環(huán)志略》，才第一次知道原來這個(gè)世界竟有五大洲。中國人的這種對于外來信息的麻木，一是出于把科學(xué)技術(shù)視為奇技淫巧，二是出于對古代圣賢的崇拜。凡是與中國傳統(tǒng)的主流文化相悖的東西都會在這里受到抵制。由于認(rèn)為古人比今人高明，祖宗之法不可改，堯舜時(shí)代是最輝煌的，周公孔子是最高明的，越古老的東西越神圣，對古圣賢的任何質(zhì)疑都是大逆不道的，因此對新興的和外來的東西一概持排斥態(tài)度。這正是中國傳統(tǒng)文化最致命的缺點(diǎn)。直到新文化運(yùn)動(dòng)興起，才將這千古鐵律鑿開了一個(gè)缺口，雖則僅僅是一個(gè)缺口而已。
再來看《易經(jīng)》和科學(xué)的關(guān)系�！兑捉�(jīng)》中的太極圖只含陰陽二儀，其包容性之大是不言而喻的。但是我們不能牽強(qiáng)附會地把物理上的正電和負(fù)電、波粒二象性，化學(xué)和生物上的許多規(guī)律，以及今后幾百年乃至遙遠(yuǎn)將來的科學(xué)成就，都看作是對《易經(jīng)》內(nèi)涵的破譯�？茖W(xué)上的新發(fā)現(xiàn)符合于陰陽二儀，本不值得驚訝，并不能證明《易經(jīng)》有先驗(yàn)之效。決不能說科學(xué)家奮斗了幾百年才取得的成果都無非是《易經(jīng)》中早就蘊(yùn)含著的東西；似乎只要捧著《易經(jīng)》冥思苦想，就能悟其真諦，就能有偉大發(fā)現(xiàn)，更可省卻那么多的實(shí)驗(yàn)工夫。至今不少學(xué)者在潛心解讀《易經(jīng)》，仍然是出于對終極真理的追尋。
《易經(jīng)》的作者不可考，它的創(chuàng)制可追溯到遠(yuǎn)古傳說中的伏羲和周文王的時(shí)代。如果說它在殷末周初已見雛形，那么它大概是三千年前的作品。應(yīng)該說，它或?qū)蝈e(cuò)，對后世是不用負(fù)什么責(zé)任的，它的不明確性似乎也不是什么大缺點(diǎn)。問題在于《易經(jīng)》的不明確性提供了后世對它的解釋隨心所欲的可能性。如天人合一，可以解釋為人類應(yīng)該與自然和諧發(fā)展，這是一個(gè)符合環(huán)保的理解；但也有人解釋為認(rèn)識世界可以不通過實(shí)踐，而只需“內(nèi)省體驗(yàn)”，從而走上左道傍門的異端。至于《易經(jīng)》的原義如何，并不重要。算命先生對未來的預(yù)言總是相當(dāng)含糊，正是這種含糊才使得一些人感覺預(yù)言的正確。
《易經(jīng)》后來按照道教的需要進(jìn)行了全面的詮釋，成為道教教義的組成部分，就更增加了其神秘性�，F(xiàn)代科學(xué)要求明確性，要求實(shí)驗(yàn)證據(jù)。由于傳統(tǒng)的思想方法與現(xiàn)代科學(xué)完全不同，而它自五四以來又被冷落了幾十年，乍一接觸反而覺得有一種新鮮感。這就使一些人誤以為從中或者可以為科學(xué)找到一條新路，甚至想完全替換現(xiàn)代科學(xué)的目前的思路。這也是打著“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”旗號的有些偽科學(xué)（所謂“人天科學(xué)”）所宣揚(yáng)的東西。一些人踩入的誤區(qū)，正是對中國傳統(tǒng)文化的崇拜達(dá)到了極致，把《易經(jīng)》奉為后人不可逾越的終極真理，感嘆它的博大精深，似乎包孕了五洲四海社會自然過去未來的最根本大義。一個(gè)民族被這種觀念占據(jù)了統(tǒng)治地位，不管它的科學(xué)文化曾經(jīng)多么輝煌，也注定地會走向衰落。這正是我們所看到的近代中國的命運(yùn)。至于萊布尼茲和湯川秀樹曾經(jīng)從《易經(jīng)》捕獲過科學(xué)研究的靈感，并不能據(jù)此說明《易經(jīng)》對科學(xué)研究應(yīng)該具有指導(dǎo)地位，正如科學(xué)家有時(shí)也從文學(xué)、音樂和繪畫中獲得靈感一樣，本質(zhì)上屬于一種觸類旁通。
《易經(jīng)》產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代，即使把它看作一種游戲，也不能不承認(rèn)它達(dá)到了和諧和完美，是一部相當(dāng)精彩的作品。研究《易經(jīng)》，如果把它看作為古人的智慧，古人的想像力和追求，固然無可非議。好比宗教和神話中的宇宙圖畫仍然有欣賞價(jià)值；好比天文學(xué)確認(rèn)了月球是地球的一顆衛(wèi)星，卻并不能使中國傳說中的嫦娥和希臘神話中的狄安娜有所遜色。但是欣賞是一回事，頂禮膜拜是另一回事。不但是《易經(jīng)》，任何傳統(tǒng)文化都不應(yīng)該成為科學(xué)研究的桎梏。既能包容一切優(yōu)秀文化，又不諱言自身缺點(diǎn)，這才是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
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