繪畫(huà)藝術(shù)及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文

　　【摘要】繪畫(huà)藝術(shù)真實(shí)寫(xiě)照了人類的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)表達(dá)出創(chuàng)作者內(nèi)心的美好憧憬與愿望，進(jìn)而使觀者感受到作者內(nèi)心的美麗世界。隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，逐漸被應(yīng)用到了不同的領(lǐng)域中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也受到了極大的影響。本文主要闡述了繪畫(huà)藝術(shù)的起源，并分析和研究了繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望能夠引起廣泛重視。

　　【關(guān)鍵詞】繪畫(huà)藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用

　　一、繪畫(huà)藝術(shù)的起源

　　繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了優(yōu)秀的人類文明，并在歷史長(zhǎng)河中受到了歲月的沖刷，一直到現(xiàn)在，繪畫(huà)藝術(shù)依舊充分展現(xiàn)著人類優(yōu)秀的文化。繪畫(huà)藝術(shù)的起源主要來(lái)自以下三方面：一是表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的起源是人類情感的交流和表現(xiàn)需求，表達(dá)人類情感既是藝術(shù)最基本的作用，也是藝術(shù)產(chǎn)生的最根本原因。英國(guó)19世紀(jì)革命浪漫主義詩(shī)人雪萊是最先提出表現(xiàn)說(shuō)的人，他主張藝術(shù)的情感性，隨后列夫托爾斯泰提出藝術(shù)在宏觀世界和微觀世界都發(fā)揮著重要的作用，觀察著人類內(nèi)心精神世界最深處的秘密。意大利美學(xué)家克羅齊則認(rèn)為藝術(shù)最根本的存在原因就是為了滿足人類的情感表現(xiàn)，整個(gè)的完成過(guò)程主要在心理進(jìn)行。二是游戲說(shuō)。游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的起源主要來(lái)自于人類內(nèi)心對(duì)游戲的沖動(dòng)，是沒(méi)有特地目的和功利性的自由的游戲活動(dòng)。三是模仿說(shuō)。模仿說(shuō)認(rèn)為人類天生就具有的本性就是模仿，而藝術(shù)正是來(lái)源自人類對(duì)大自然的模仿。柏拉圖在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上認(rèn)為模仿是人類審美活動(dòng)的主要來(lái)源，但亞里士多德則認(rèn)為在藝術(shù)中進(jìn)行模仿不僅僅是對(duì)事物外形模仿，更是一種創(chuàng)造，主張藝術(shù)就是創(chuàng)造的觀點(diǎn)。

　　二、繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　�。ㄒ唬├L畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)相融合的關(guān)鍵點(diǎn)，其中涉及不同學(xué)科的眾多要素。服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)說(shuō)屬于一種方案或是設(shè)想的構(gòu)建及確立，包含造型、意向、意圖等眾多的要素。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)先根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的具體特征進(jìn)行創(chuàng)作和構(gòu)思，再畫(huà)出具體的效果圖，進(jìn)而按照所畫(huà)的效果圖進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程。將繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，有助于提高現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值和實(shí)用性，擴(kuò)展現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而使服裝設(shè)計(jì)的功能性更好地貼合服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)要求，在滿足人們的服裝審美需求的同時(shí)，提高服裝的實(shí)用性。

　�。ǘ�）繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用�，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)各種要素的影響對(duì)產(chǎn)品的外形進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，處理工業(yè)產(chǎn)品的構(gòu)造、材料和功能，進(jìn)而形成具有具體意向的創(chuàng)作思維。雖然我國(guó)各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)技術(shù)以及審美觀念有所差別，但繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)還是以具體意向?yàn)橹�，塑造意向也是我�?guó)繪畫(huà)的基本訴求。所以，將繪畫(huà)技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中能夠塑造出繪畫(huà)中的“意向之美”并穿插在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，促使原產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目的產(chǎn)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而由具有實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品向具有欣賞價(jià)值的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，由純藝術(shù)服務(wù)向純食用藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

　�。ㄈ�）繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以某種目的為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，再通過(guò)對(duì)可視的藝術(shù)形式的運(yùn)用，向被傳達(dá)的對(duì)象傳遞某些特定的藝術(shù)信息，而對(duì)其這個(gè)產(chǎn)生作用和影響的傳遞過(guò)程就是視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程。視覺(jué)傳達(dá)是借助相應(yīng)的視覺(jué)媒介向觀眾傳達(dá)有特定信息的表達(dá)行為，例如印刷的平面設(shè)計(jì)。但在傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中較為注重整合視覺(jué)應(yīng)用和視覺(jué)元素，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)就是典型的例子。因此，將繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有助于展現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的濃厚且古樸的現(xiàn)代特征，并充分體現(xiàn)出顯著地民族特色。

　　（四）繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)豐富的內(nèi)涵，除了設(shè)計(jì)藝術(shù)品美化環(huán)境外，還包含景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、地景藝術(shù)等等。環(huán)境的重要組成元素主要是人們所看所聽(tīng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，例如人工塑造的雕塑和建筑物以及自然界不同事物存在的不同形式等等。與此同時(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ�活中所進(jìn)行的行為也在不同程度上與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，例如個(gè)人運(yùn)動(dòng)和購(gòu)物的形態(tài)、個(gè)人的娛樂(lè)休閑方式、個(gè)人的穿著打扮等等，這都可以成為影響環(huán)境構(gòu)成的因素，進(jìn)而形成人們所希望的生存環(huán)境，滿足人們心理和生理的高物質(zhì)需求，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)目的。而將繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠深度融合傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)，進(jìn)而使傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)中更好地繼承和展現(xiàn)。同時(shí)也促使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向具有民族特點(diǎn)和區(qū)域性的全新文化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變，并在很大程度上滿足人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感要求。

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