舞蹈欣賞與審美關(guān)系研究論文

　　摘要：

　　美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣，這是眾所周知的，而數(shù)千年來，美則成為衡量藝術(shù)，尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù) 藝術(shù)

　　一、前言。

　　在人類進(jìn)入20世紀(jì)的“現(xiàn)代主義”時(shí)期之前，這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)的確曾孕育出數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)精品，但人類告別了l9世紀(jì)之前的“古典主義”時(shí)期已長達(dá)近百年后的今天，它顯然讓人覺得不滿足了。

　　實(shí)際上，在我們生活的環(huán)境中，有許多自然天成的審美對(duì)象；而在舞臺(tái)上，則有許多人為創(chuàng)作的復(fù)雜藝術(shù)品，兩者都不僅能夠給我們審美享受，而且能拓寬我們對(duì)日常生活中各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程不會(huì)阻止我們產(chǎn)生審美意譏因?yàn)�，每個(gè)正常人在感知美時(shí)，都會(huì)有意無意地帶上思考和聯(lián)想。也就是說，這種思考和聯(lián)想能夠在不同程度上美化、補(bǔ)充、豐富甚至矯正感知的對(duì)象。因此，劇場舞者切切不可或不必將觀眾當(dāng)阿斗，無需永遠(yuǎn)要以能喚起觀眾的快樂為己任，劇場舞蹈更無需永遠(yuǎn)看上去具有占典主義的傳統(tǒng)美。

　　然而，多少個(gè)世紀(jì)以來，東西方的舞蹈一直都被當(dāng)作是聲色娛樂，因而，古典主義的美學(xué)一貫要求舞者具有某種令人快樂的本質(zhì)，比如說漂亮的臉蛋、修長的體形、典雅的風(fēng)度、幽默的情凋等等，這些都成了古典芭蕾舞劇的美學(xué)理想。

　　如今，當(dāng)人類在21世紀(jì)的時(shí)刻，這種美學(xué)只能是運(yùn)作于廣闊無垠和包羅萬象的范疇中的大量情趣和模式中的一種了。而對(duì)于新時(shí)代的現(xiàn)代舞而言。在特定的審美背景中，它完全可以名正言順地以丑的面貌出現(xiàn)。銳意改革的先鋒派舞者們已經(jīng)自行授予了敵意惹人生氣的權(quán)利——他們可以沖著觀眾大聲喊叫，或者作鬼臉，或者將聚光燈打向觀眾。

　　在弗里曼看來，“放棄思考藝術(shù)中那種令人不快的甚至是直白的丑，是一種不可原諒的錯(cuò)誤，因?yàn)檫@種錯(cuò)誤自私地剝奪了許多聲音的聽眾和形象的觀眾冒險(xiǎn)深入到意識(shí)中去的機(jī)會(huì)”。實(shí)事求是地說，丑在各門類藝術(shù)和美學(xué)中，從來都有一席之地。因?yàn)樗�具有美所不具有的種種品質(zhì)：不僅能夠豐富各門類藝術(shù)的內(nèi)涵，拓展藝術(shù)的范疇，而且能夠激活人們的容忍意識(shí)，激勵(lì)人們的冒險(xiǎn)精神。嘲弄人們的矯揉做作，升華人們的精神境界，并刺激觀眾的想象力。這一切使得我們不得不用贊美的口吻來談?wù)摮蟆?/p>

　　二、舞者的責(zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美與快樂。

　　21世紀(jì)的舞蹈藝術(shù)中，舞者的責(zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美和快樂，而是可以為思考提供各種來自科學(xué)的糧食。名為《神經(jīng)元突觸》的現(xiàn)代舞。這個(gè)舞蹈從視覺上看，可以說一點(diǎn)傳統(tǒng)的美感也沒有，但評(píng)論家則感到，它簡潔地暗示了自然科學(xué)和科學(xué)社會(huì)兩方面的影響，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中疏遠(yuǎn)和隔膜的人際關(guān)系，并使人想到，如若沒有許多個(gè)世紀(jì)積累起來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)傳播，那張顯微鏡攝制的幻燈片投射到天幕上的神經(jīng)元突觸便很難發(fā)生在舞者身上，而繪畫中所描畫的神經(jīng)細(xì)胞的樹突也很難出現(xiàn)在舞者身上。

　　那種能夠提供快樂的舞蹈當(dāng)然也應(yīng)有自己的位置，但已不再應(yīng)是得到拓寬后的當(dāng)代舞蹈美學(xué)中唯一合法的品種了。實(shí)際上，對(duì)美的統(tǒng)一概念之種種求索早就流行于其他門類的藝術(shù)評(píng)論、美學(xué)理論和各種談話的基本前提之中了。通過某種統(tǒng)一的等式去尋求概念的美，已是一種過時(shí)的作法。美不再占有至高無上的地位，而在大多數(shù)情況下僅屬某種需要罷了。判斷審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也已是多種多樣的了。那些長期以來強(qiáng)求快樂應(yīng)該來自渚門類藝術(shù)的理論�？赡軙�(huì)剝奪藝術(shù)的力量，并使其經(jīng)常看上去顯得膚淺。這種藝術(shù)只能成為一種過分鋪張的娛樂。許多人從內(nèi)心感到自己需要卷入到審美中去。但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為，結(jié)果必須是快樂。、從美學(xué)史來看，早在18世紀(jì)，英國的哲學(xué)家們就開始對(duì)丑持歡迎態(tài)度了，或至少不反對(duì)藝術(shù)中的丑。藝術(shù)中的丑最終被這些早期作家中的一部分人看作是審美范疇的，條件是需要將丑用于表現(xiàn)之中。

　　有時(shí)，美的概念是漫無邊際的，甚至是模糊不清的，并且的確與那種限制性極大的“古典美的理想”聯(lián)系在一起。這種現(xiàn)實(shí)給我們的思考是：莫讓包括美在內(nèi)的任何條條框框束縛我們的身心，更何況是某種模糊不清的概念——我們是21世紀(jì)的新人類。

　　三、“距離即美”說起。

　　“距離即美”，這是古典主義美學(xué)的一大支柱。與我們通常的概念不太一樣，距離恰恰常會(huì)為我們帶來親近。分離能夠?qū)е滦撵`溝通感的保持和延續(xù)，而過分的接近則會(huì)毀滅這種心靈的溝通感。我們對(duì)自己目睹、耳聞、思考、想象的東西感到親密無間，根本原因是，在這種東西與我們之間·存在著某種距離，或者說，由于距離而沒有發(fā)生利害沖突的可能性。中國人的一句老話“君子之交淡如水”說的就是這個(gè)道理。

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