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《西游記》中孫悟空的人物形象
孫悟空是明代小說《西游記》里面的虛構(gòu)人物。勇敢好斗，又重情義的孫悟空，以下是小編為大家整理的《西游記》中孫悟空的人物形象相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《西游記》中孫悟空的人物形象
孫悟空這個的形象創(chuàng)造，寄寓了吳承恩的理想。他身上的那種不屈不撓的斗爭精神，揮舞金箍棒，掃出一切妖魔鬼怪的英雄氣概，體現(xiàn)了出人民的愿望和要求。他表現(xiàn)了一種正義的力量，反映出人民戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)定信念。孫悟空這個形象的實(shí)質(zhì)不僅僅在于敢斗，更在于斗則就勝，所以稱為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭勝利的兩個法寶是：第一，武藝高強(qiáng)—— 這點(diǎn)在他大鬧天宮中表現(xiàn)得最為精彩；第二，精于斗爭，也就是有勇有謀，他是人民理想的化身，敢于反抗一切追求自由是他不屈的行為，善于學(xué)習(xí)不怕千難萬苦是他永恒的精神，與天地萬物的抗?fàn)�、與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗時期生活永遠(yuǎn)的樂章。他為了 追求自己的理想，不惜遠(yuǎn)離了自己的樂園，拜仙學(xué)道，甚至敢大鬧天宮。但最后還是被如來佛壓在五行山下，以失敗而告終。花了五百年的時間反省，終于覺悟，輔助唐僧一路除惡行善，歷經(jīng)磨難，終于修成正果。
1、生命絕對自由的原始追求—— 大自然的結(jié)合
1.1 孫悟空的母體—— 花果山和仙石
西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞里有許多猴子，有老猴精號稱齊天大圣，神通廣大，其實(shí)孫悟空就是由一塊石頭造化出來的孩子，他本身是個猴子，所以他極端好動，永不安份；而作為一個人，他又“一生受不得氣”，受不得勢強(qiáng)凜弱；再作為一個神，他更不愿意受任何得束縛。總之一句話，孫悟空所追求的是就是個性的解放，隨性而為。而《西游記》，開篇就獨(dú)出心裁地構(gòu)思了孕育孫悟空的母體—— 花果山，這是沒有任何束縛和污染的、絕對自由的大自然。作者還構(gòu)思了孕育孫悟空的仙石，這是絕對的自然物，用玉帝的話說：“乃天地精華所生。”由此產(chǎn)生的孫悟空必定不會服從任何宗法制度和禮教桎梏的。
1.2 賦予自然人的形象與特點(diǎn)
世德堂本《西游記》改定者說孫悟空的出生是：其母是“石”。其己是“猴”，并以“靈根育孕源流出”標(biāo)其目。這實(shí)際上也就是把孫悟空寫成大自然的兒子，一個活脫脫的自然人的形象。孫悟空是天生石猴，長得尖嘴猴腮、一張毛臉、螺旋腿、紅屁股、長尾巴，走起路來是歪歪扭扭的樣子、但他機(jī)智聰明，靈敏好動、攀樹爬枝，采食花果等習(xí)性；他得身上體現(xiàn)了猴子的外部特征和生理特征。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，他本身是以動物的形象出現(xiàn)的，但是他的言談舉止又在某種程度上符合兒童的情趣和語言，可以這樣說，孫悟空完全是根據(jù)據(jù)少年兒童的性格特點(diǎn)和心理來展開想象的。所以我們可以看出《西游記》當(dāng)中的很多想象都是動物的形象動作特征和兒童的語言心理特征的有機(jī)統(tǒng)一。從孫悟空身上就可以看出來，作為猴子的形象和動作留給我們的印象，是上躥下跳，一刻也不得安寧，這是猴子的本性，而這種好動不定的特征也正契合了兒童的天性；第二，孫悟空又不是一般的自然界的普通猴子，他有獨(dú)特非凡的本領(lǐng)，還會七十二般奇特的變化。同時他還具有普通人的七情六欲，明白人情世態(tài)，善于觀察思考、積極樂觀，無私無畏。古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情都在他身上得到了體現(xiàn)。與此同時，人們身上的某些缺點(diǎn)在他身上也有所表現(xiàn)，例如：好出風(fēng)頭，爭強(qiáng)好勝，沖動易怒，愛捉弄人，喜歡惡作劇……
再看《孟子·盡心下》中孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。所謂“赤子之心”我們可以理解為真純自然的性情。這一點(diǎn)在我們要說的悟空性格中被演繹的淋漓盡致。雖七十二般變化，靈動機(jī)智不曾見其有過矯飾之舉，嫉惡如仇、嬉笑怒罵皆出自本心。小說中可見：悟空喜，則如長老所述：“猴兒想是看見我不曾傷命，所以歡喜得沒是處，故這等作跳舞也”，“蹦蹦舞舞地到園里”（86回）；悟空怒，則憤憤其不平之意，溢于言表：“那三藏不識賢愚，我一路上為捉怪降妖，使盡了平生手段，幾乎打殺妖精；說我行兇作惡不要我做徒弟，把我趕回來，寫立貶書為照，永不聽用了”（28回）；悟空憤，則仰面蒼天，高聲疾呼：“蒼天！蒼天！自那混沌初分，天分地辟，花果山生了我，我也曾遍訪明師，傳授長生秘訣。想我那隨風(fēng)變化，做虎降龍，大鬧天宮，名稱大圣。更不曾把山神、土地喚為奴仆欺心使喚。今日這個妖魔無狀，怎敢把山神、土地喚為奴仆，替他輪流當(dāng)值？蒼天啊，既生老孫，怎么又生此輩？”（33回）；悟空悲則失聲淚如泉涌：“師父��！恨我欺天困網(wǎng)羅，師來救我脫沉疴。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方圣境無緣到，氣魄魂消怎奈何！”（77回）。喜則舞，怒則罵，憤則嘆，悲則啼，悟空將赤子之心，童子之真演繹得栩栩如生！
2、大鬧天宮，藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神
2.1 追求自由自在，不伏拘束
在孫悟空眼看來，一切都是生而平等的，不存在禮法和正統(tǒng)，所以對他而言，“自由”是有著非比尋常的意義，自由就是要放縱自己無拘無束的個性，要反抗自然和社會的不合理的清規(guī)戒律，要蔑視一切的權(quán)威。孫悟空無法無天，甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人間、水里等的所有權(quán)威挑戰(zhàn)，去追求自己理想中的自由生活，這是他這個形象的基本特點(diǎn)，這個特點(diǎn)也體現(xiàn)勞動人民的民主需求。我們可以從下面的這些情節(jié)看出孫悟空對理想自由生活的追求，例如，他大鬧天宮，自稱齊天大圣，打得天兵天將打得落花流水，嚇得玉皇大帝驚惶失措。他還罵如來佛祖是妖精的外牲，罵觀音菩薩一輩子嫁不出去。在陰間，閻王也懼他三分，對他唯唯諾諾；在水里，老龍王被他嚇得心驚膽戰(zhàn)，小龍子也是魂飛魄散。平日里這些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高權(quán)威，在他面前都毫無尊嚴(yán)可言，一個個反倒是威風(fēng)掃地。對于人間的國王，他更加蔑視，他這樣給烏雞國的國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了�！敝熳蠂膰跎×�，向他求藥，他就用馬尿和藥丸給國王治病。
2.2 率性而為，赤子之心
將真與偽的對立轉(zhuǎn)換為童心與社會的對立，以尋求內(nèi)心的解放與對社會的批判。在大鬧天庭中，孫悟空這個天生石猴，身上自始至終都帶著“率性而為”的特點(diǎn)，再加上自身的聰明悟性，他非常成功地從菩提祖師爺那里學(xué)到了一身乎天下無敵的本領(lǐng)�；謴�(fù)了自己的赤子之心，也不再禮教的約束，完全依著自己的性情喜好辦事，把天庭鬧得人仰馬翻，活脫脫一個無所謂懼的充滿人性的猴子。
由此，孫悟空這種不滿足花果山樂極一時的“自由自在”的生活，一心想擺脫暗中的“閻王老子管”而不惜遠(yuǎn)涉重洋，求師訪道德精神，便一定程度地曲折的概括了新興市民社會勢力渴望突破封建勢力束縛，探索新的天地，獲得自由發(fā)展的進(jìn)步要求。
3、智勇雙全，從不懂什么叫畏懼
3.1 頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變
孫悟空大鬧天宮失敗后，被如來佛祖壓在五行山下五百年，唐僧解救了他，陪同唐僧去往西天取經(jīng)。這個時候的孫悟空已不再是一個叛逆者的形象，而是一個專為人間解除魔難的英雄。作者在抗魔斗爭中，一方面既歌頌了他的戰(zhàn)斗精神；另一方面也承認(rèn)了在這種處境下他的變化。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，吐出“三昧真火”，燒得他九死一生之時；他依然能夠精神抖擻，強(qiáng)行宣戰(zhàn)。他還常常卻孤軍深入，與妖魔相斗。他還經(jīng)常把自己變成蟭蟟蟲、小蠅飛進(jìn)妖洞里去摸情況，或者變成妖精的媽媽、老公去欺騙它們，弄得妖精們以假亂真，氣憤不已。比起豬八戒、沙僧，他對唐僧的關(guān)心保護(hù)是最貼心的，也是最得力的弟子。這些經(jīng)驗(yàn)都得于他跟妖精的豐富斗爭，和妖精打交道越久，他的斗志越昂揚(yáng)。
3.2 桀驁不馴
孫悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇頑強(qiáng)之外，還有對神佛的桀驁不馴。去往西天取經(jīng)時，他先提條件，觀音菩薩答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。對慈悲的觀音，孫悟空罵她一輩子嫁不出去，對如來佛祖，罵他是妖精的外甥；有時連玉皇大帝都拿他無可奈何，被迫答應(yīng)他以是犯下的要挾，為了幫他欺騙兩個妖精，玉帝不得不閉關(guān)；在西天取經(jīng)途中，他經(jīng)常叫土地山神、四海龍王前來效勞，稍有不從，就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！而他那種斬盡殺絕的風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的清規(guī)戒律。然而孫悟空還時時以“大鬧天宮”的歷史為傲，但卻最忌諱別人提起他“弼馬溫”的名號。
之后孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰(zhàn)，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯(lián)干鎮(zhèn)壓下，終于遭到失敗。
4、神通廣大、造福生靈，濟(jì)困扶危、恤孤念寡
在小說中，孫行者是個鋤強(qiáng)扶弱、好打抱不平的江湖好漢，他一路降妖除魔不僅僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。
孫悟空在大鬧天宮失敗后，在菩薩的規(guī)勸下，沒有了稱霸花果山的雄心壯志，在唐僧的帶領(lǐng)下西天取經(jīng)，這個目的是孫悟空高尚的人生追求，超越了對個人自由價(jià)值的執(zhí)著，因此，西天取經(jīng)也成了鍥而不舍、追求真理的象征。為了這個信念，孫悟空排除萬難，在追求真理的宏偉事業(yè)中，最終實(shí)現(xiàn)了個人的人生價(jià)值。
他仇恨殘害人民的妖魔鬼怪，對受苦受難的群眾和善良的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱贊的一樣：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他替車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國，他降服了白鹿精，挽救了一千一百一十一個小孩的生命；為了救出了貧苦的樵夫，他打死了豹子精；為了熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y，他曾三調(diào)芭蕉扇。
這些事情本來與取經(jīng)無甚瓜葛，孫悟空也可以不去過問，但他卻路見不平拔刀相助。為了完成偉大的事業(yè)，造福人類，他克服重重困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，成為廣大人民心中的英雄！
《西游記》中孫悟空的人物形象
一、追求自由的“攪局者”
孫悟空是從石頭縫中蹦出的神猴，是大自然創(chuàng)造的神物，這就意味著從一出生他就不受任何社會關(guān)系的束縛，自由本就存在于他的血液之中。他的生活環(huán)境是桃花源般的花果山，在這里自由平等的到了最大的發(fā)揮。本性的自由加上生活環(huán)境的自由，使他不允許任何東西破換阻擋他自由自在的生活模式。這也注定了他必定成為那個等級森嚴(yán)的皇權(quán)社會的“攪局者”。所以當(dāng)“勾魂鬼”來勾魂奪他生命，剝奪他自由生存的權(quán)利的 時候，他表現(xiàn)出了極大的憤怒，大鬧地府并銷毀生死簿，使其肉體得到了自由不滅。這是他追求自由的第一步同時也拉開了統(tǒng)治者對他追求自由進(jìn)扼殺的序幕。統(tǒng)治者是絕對不允許這樣一個攪局者動搖其固有的統(tǒng)治秩序的，因此大規(guī)模的圍剿開始了。天兵天將、托塔天王、二郎神、太白金星、如來等對他進(jìn)行了一次又一次的攻擊，孫悟空也不屈不撓的進(jìn)行了一次有一次的回?fù)�。雖然結(jié)局以被如來壓在五行山下而告終，但是在追求自由中展現(xiàn)的斗爭精神令人既感動有敬佩。其實(shí)我們每個人都是渴望自由、追求自由的，孫悟空就像我們的夢，做了我們想做而沒有做的事情。
二、恪守職責(zé)的守護(hù)者
《西游記》中的孫悟空追求自由，神通廣大，武藝超群，視皇權(quán)為污物，蔑視等級制度他多次見到玉帝不跪，與各路神仙皆以兄弟相稱。即使后來保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，孫悟空對玉帝、如來等統(tǒng)治者仍不是很恭敬。第三十三回中他為了騙取兩個小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個時辰，還威脅說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵！”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己有些親處，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”觀音菩薩是取經(jīng)的實(shí)際組織者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無夫”。對四海龍王、山神土地、天兵天將等神仙他也總是呼來喝去的。但是唯獨(dú)對凡夫俗子的唐僧卻畢恭畢敬。究其原因唐僧之于悟空不僅使其師父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如來貼的條幅救他出山還他自由的。因此西行路上不論孫悟空遭受唐僧多少次誤解與驅(qū)趕，他都兢兢業(yè)業(yè)恪守職責(zé)的守護(hù)在唐僧身邊，一路上降妖除魔，救唐僧于危難之中，恪守一個守護(hù)者的職責(zé)。
三、嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者
西行路上艱難險(xiǎn)阻，魑魅魍魎，妖魔鬼怪遍地，孫悟空從不畏懼退縮迎難上。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。這是他疾惡如仇的本性使然。同時他能明辨是非善惡，他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓。悟空就“專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪進(jìn)行的斗爭是正義的。對那些危害百姓進(jìn)行的斗爭使孫悟空的形象更加的鮮明和深入人心。如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。�?jīng)過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什么：“你的造化，我有營生…….這正是一來照顧郎中，二來又醫(yī)得眼好”這些都表現(xiàn)出了孫悟空的嫉惡如仇為民除害的形象。
孫悟空在嫉惡如仇的同時還保持著充沛的戰(zhàn)斗力，不論妖怪多么的兇險(xiǎn)狡詐他都戰(zhàn)斗到底。這樣的戰(zhàn)斗精神使得他嫉惡如仇的品質(zhì)落實(shí)到了實(shí)處。每次都與妖怪斗智斗勇，如八十一回為對付鼠精在陷空山無底洞中，孫悟空先后化為小蟲兒、老鷹、蒼蠅最后變作一個紅桃兒翻進(jìn)妖精的肚腹中機(jī)智頑皮地將它教訓(xùn)了一頓。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分別變身為小蟲、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空還都不留后患斬草除根，以免再危害百姓。從獅駝國逃走后他們還沒有忘記獅駝洞還有萬數(shù)妖精"進(jìn)洞后變作三頭六臂"將大小妖精悉數(shù)打死。
除上述這些形象的外，孫悟空還顯示出率性而為的孩子氣和愛戴高帽等缺點(diǎn)，比如在和如來斗法的時候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃給吃光，偷喝蟠桃宴會的酒就要喝個醉醺醺就把宴會上“百味八珍吃個遍”。這些都好像是一個孩子似的行為。愛戴高帽的主要體現(xiàn)在他兩次去天宮做官的經(jīng)歷。第一次他被封為“弼馬溫”先是高興，盡職盡責(zé)，當(dāng)他得知是一個“未入流”的卑賤官職，連入朝的資格都沒有，他感到極大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天門、自封“齊天大圣”。第二次是王母娘娘設(shè)立蟠桃會，宴請各路神仙，做“齊天大圣”的孫悟空自以為可以奉為“座上客、席上賓”，沒想到根本沒他的一席之地，一氣之下，便大鬧蟠桃會，我們看到這些的時候都會會心一笑�？梢娺@些缺點(diǎn)的描寫并沒有損害孫悟空在我們心中的形象反而使其顯得更加的可愛，更加的令我們喜歡
總而言之作者從多角度全方位為我們塑造出了一個至情至性，率性而為，嫉惡如仇，善惡分明，勇敢斗爭并且又極其可愛的這樣一個形象。他是一個英雄，他是追求自由的攪局者，是恪盡職守的守護(hù)者，是嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我們凡人有的小心思和缺點(diǎn)——孩子氣、愛戴高帽。作者立體式的塑造是成功的，因?yàn)槲覀兿矚g這樣的英雄。
《西游記》中孫悟空的人物形象
一、孫悟空形象的積極意義
1、孫悟空是一個來歷不凡聰明機(jī)智神通廣大的人物形象。他從師菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋斗云，七十二般變化之?dāng)?shù)。后來又在東海龍宮獲得一萬三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宮神圣不可侵犯的說教，掄起金箍棒打上凌霄寶殿，把天宮鬧得不亦樂乎。他不管生死定數(shù)“六道輪回”的說教，打入冥司，強(qiáng)行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子獨(dú)尊，下不犯上的教義，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就連玉皇大帝面前也自稱“老孫”。孫悟空不僅敢打敢罵，而且在斗爭中毫無恐懼之感退縮之態(tài)。被天兵重重包圍中他從容對陣，斗智斗勇，堅(jiān)持到底。大鬧天宮時，十萬天兵天將被他 打得落花流水。在整個天宮中東打西打無一神可擋。
2、孫悟空是一個蔑視封建等級觀念的反抗性極強(qiáng)的人物人物形象。天上的皇權(quán)統(tǒng)治是人間封建統(tǒng)治的投影。天上的最高領(lǐng)導(dǎo)是玉皇大帝，可是孫悟空大鬧天宮，根本沒把玉帝放在眼中。天宮中星象群神的等級森嚴(yán)，但他一概都不承認(rèn)，而且不論高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宮中的尊卑秩序給攪得一塌糊涂。在當(dāng)時玉皇大帝是最高權(quán)力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可違背，而悟空根本不把這些放在眼中，表現(xiàn)了他極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神。否定等級觀念，要求打破固有的尊卑之分，對天命和皇權(quán)的蔑視，在悟空的思想性格中，我們能感覺到打破舊秩序的新時代氣息。
3、孫悟空是一個積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭的人物形象。在取經(jīng)的路上，千難萬險(xiǎn)，遇見再多的妖魔鬼怪，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀、勇往直前。這在和唐僧、八戒的比較中顯得更加突出。有好幾次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他堅(jiān)持戰(zhàn)斗，懷著必勝的信念，充滿著樂觀主義的精神，最終反敗為勝。
4、孫悟空是一個善惡觀念十分鮮明的人物形象。在這方面，孫悟空又和唐僧形成了十分鮮明的對比，唐僧雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的精神領(lǐng)袖，卻常常是一個人妖不分、善惡不明的糊涂蟲，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認(rèn)識妖魔，更為重要的是，他敵我觀念十分明確，愛憎感情十分分明，對殘害人民的妖怪，他毫不手軟，除惡務(wù)盡。而對被殘害的人民扶危濟(jì)困，救人救徹。在悟空一路上消滅的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣賞的過程中，很自然的把妖怪比為現(xiàn)實(shí)中的惡霸，孫悟空同他們斗爭，就帶有一種為民除害的性質(zhì)。這也是博得廣大讀者喜愛的重要原因。正因?yàn)槿绱�，所以幾百年來，孫悟空在人們心目中一直是一個可愛的神話英雄形象。
總體來說，孫悟空是一個充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者憑空捏造出來的，而是扎根于社會文化和社會生活之中，在悟空身上概括了相當(dāng)豐富的社會歷史內(nèi)容和思想文化內(nèi)容。概括來說，孫悟空形象的思想內(nèi)涵包含了兩個方面，一方面是民族文化的歷史沉淀，另一方面是明中代社會思想的反射。在孫悟空身上體現(xiàn)出了我們民族性格中的精華，像勇敢機(jī)智，積極樂觀，愛憎分明，見義勇為，詼諧幽默等品格。這些主要屬于前一個方面，而他要掙脫一切對人的個性的束縛，以及意氣風(fēng)發(fā)和對等級制度的不滿和反抗等，則屬于后一方面。當(dāng)然這兩個方面是緊密結(jié)合在一起的，精神品格的復(fù)雜內(nèi)涵是不可能簡單分割的。
二、孫悟空形象的階級局限性
對于孫悟空這個形象，我們應(yīng)該一分為二的看待：一方面看他的積極的社會意義，同時也要看到在這個形象的塑造上，也深深打上了作者的思想烙印，具有嚴(yán)重的時代和階級局限，孫悟空雖然曾經(jīng)大鬧天宮喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，但他并不否認(rèn)天宮里需要有皇帝來統(tǒng)治，而且到最后對自己以前的大鬧天宮經(jīng)歷有悔改之意。他給觀音說“我已經(jīng)知道錯了”。后來又在玉帝面前以屬下自居，表示：“我已皈依佛門，再不敢欺心犯上�！碑a(chǎn)生這種情況是可以理解的，從作品的描寫中，我們看到了孫
悟空的多次反出天宮的主要原因，主要是因?yàn)橐痪湓挕安粫萌恕！庇捎谟竦鄣幕栌�，他才樹起反旗，自封“齊天大圣”與天庭抗禮，但玉帝如來畢竟都是強(qiáng)者，所以最后孫悟空被壓在五行山下受罪，一旦他認(rèn)為他可以擺脫五行山的重壓，協(xié)助唐僧東土取經(jīng)，又能修成正果，他便欣然領(lǐng)命了。孫悟空反對的只是昏君并不是完全否定皇帝，譬如遇到了玉華山那樣的鐘愛黎民的好皇帝。孫悟空甚至還欣然接受了三個王子的拜師學(xué)藝，接受了王子學(xué)他手段，保衛(wèi)家國的請求，熱心的向王子傳授省通和武藝。雖然孫悟空在大鬧天宮和地府時，表現(xiàn)了對玉皇大帝和閻羅王的蔑視和反抗，但是他的頭腦里還不可能徹底的否定封建皇帝和封建制度的思想，這正如他一個筋斗云可以翻出十萬八千里，但卻不能翻出如來佛祖的手心一樣，鬧來鬧去始終沒有鬧出封建制度的“手掌心”，他的思想也被“緊箍咒”緊緊的箍在了封建思想的范疇里。歸根結(jié)底，這是作者世界觀和局限性的限制，是時代和階級局限的結(jié)果。
綜上所述，《西游記》中孫悟空的人物形象和思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的、存在著矛盾的。其中有民族性的精華，也有封建性的糟粕。作為一部古代文學(xué)作品，它的主要傾向是積極的，通過奇特的文學(xué)幻想，相當(dāng)廣泛的揭露和批判了黑暗的封建社會，歌頌了對天宮和地獄統(tǒng)治者以及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗爭，也反映了古代人民征服自然的理想愿望�？傊�，從《西游記》總的思想意義和歷史價(jià)值來說，它不但是我國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一部不可多得的優(yōu)秀神話文學(xué)作品。
孫悟空的性格特點(diǎn)
勇于抗?fàn)?/strong>
孫悟空是一個敢于反抗傳統(tǒng)、反抗權(quán)威蔑視封建等級觀念的反抗性很強(qiáng)的人物。這一點(diǎn)在前七回中表現(xiàn)得尤為突出。孫悟空為了取得武器，武裝自己，鬧了龍宮；為了不受冥司的管束，求得“不生不滅，與天地山川齊壽”，又大鬧了冥府，強(qiáng)令閻君拿過生死簿，“把猴屬之類，但有名者，一概紅么”。充分表現(xiàn)了孫悟空渴望自由，不畏強(qiáng)暴的叛逆精神這種精神。而這種精神在大鬧天宮中，表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，最為突出。他不承認(rèn)天子獨(dú)尊，更不理會神的天國的任何威嚴(yán)和秩序。在玉帝面前，群仙眾神山呼禮拜，而孫悟空卻傲然“挺身在旁”，既不“朝禮”，又不“謝恩”；當(dāng)玉帝問及時，他也只是“唱個大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”而已。在孫悟空眼里，玉皇大帝、森嚴(yán)的朝儀禮法，對自己根本不起約束作用。在孫悟空心里不存在不可侵犯的天庭，更不能容忍別人對他的“藐視”。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“弼馬溫”的封號是個騙局的時候，便立即“心頭火起”，從耳中取出如意金箍棒，一路打出南天門，回到花果山，豎起“齊天大圣”的旗幟，與天庭相抗衡。孫悟空的反叛行動，實(shí)際是對天國權(quán)成的否定，是對神權(quán)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)、是對上下尊卑等級制度的蔑視。
積極樂觀
孫悟空是一個積極樂觀，勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭的人物。這在取經(jīng)路上斬妖除怪的斗爭中展示得最為充分。在取經(jīng)的路上，即便經(jīng)歷再多艱難險(xiǎn)阻，遇見再多的妖魔鬼怪，孫悟空也不畏懼退縮，總是保持積極樂觀，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)面對一切，即便失敗也從不氣餒，始終勇往直前。這得不僅得益于他高超的本領(lǐng)，更得益于他堅(jiān)定的取經(jīng)信念在背后支持，雙方面加持，才有了他笑對風(fēng)雨的那份樂觀。
正義凜然
孫悟空是一個是非觀念十分鮮明的人物，他濟(jì)困扶危、恤孤念寡、嫉惡如仇、為民除害。孫悟空除妖并非只是為了保護(hù)唐僧，也是為民除害。孫悟空抱打不平之事，救人間災(zāi)害。所以，在取經(jīng)途中，孫悟空只要聽說有妖，不管是否阻礙唐僧西行，都要堅(jiān)決捉拿，而且還要捉之必盡，就是碰上最兇惡的妖精，遇到再大的困難，他也毫不退縮，總是那樣斗志昂揚(yáng)地去奪取勝利。他或上天入地，查清妖精的來歷，設(shè)法把它斬除；或者變作蜜蜂兒、小蟲、蚊子，鉆到妖洞中摸情況，探消息，偷寶貝，把妖精制服；或者化作妖精的親戚、朋友、親人，以至小妖，去蒙騙他們；為了戰(zhàn)勝妖精，他甚至巧妙地鉆入妖精的肚子里“豎蜻蜓，打斤斗”“跌四平，踢飛腳”，使妖魔俯首認(rèn)輸，即使在生命攸關(guān)的時刻，孫悟空也從未灰心過，依然保持著旺盛的戰(zhàn)斗精神，同妖魔進(jìn)行始終不懈的頑強(qiáng)斗爭。可見，孫悟空確實(shí)是以救人苦難而掃蕩妖魔為己任的。
封建思想
封建意識時不時在孫悟空頭腦里暴露出來。盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，孫悟空卻投鼠忌器，害怕低了自己的名頭，因?yàn)轭櫦伞澳胁慌c女斗”的說教，正因?yàn)樗豢洗�，于是惹出以后不少是非。孫悟空一直想當(dāng)大官，但總屈服于佛祖的壓力，對唐僧表現(xiàn)出濃厚的報(bào)恩思想。孫悟空還好名、好勝、好戴高帽，以致有一次因“得勝的貓兒歡似虎”“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，誤事就誤在他被勝利沖昏了頭腦因而不及細(xì)察。他又愛不分場合地捉弄豬八戒，在獅駝嶺，還險(xiǎn)些將豬八戒置于險(xiǎn)境。
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