綠林文化的淵源與演變閱讀答案

　　綠林與俠為同源所出，這個(gè)“源”就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以墨家為代表的武士集團(tuán)�！笆俊笔窍惹貢r(shí)期一個(gè)極為活躍的社會(huì)群體。在春秋以前，知識(shí)為貴族壟斷，“士”主要指那些從平民中分化出來(lái)的以作戰(zhàn)為主、以耕田為輔的社會(huì)階層。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，學(xué)在官府的局面解體，使部分平民有了接受文化知識(shí)的可能。于是“士”出現(xiàn)了分化，一部分士人從習(xí)武轉(zhuǎn)向習(xí)文，如孔子，這就是早期的“儒士”。另一些沒(méi)有分化出去的武士仍然保持尚武傳統(tǒng)和強(qiáng)悍性格，并不斷汲取民間文化營(yíng)養(yǎng)向前發(fā)展，這便是“俠士”的萌芽。從此以后，“儒”與“俠”便成為代表兩種不同人格內(nèi)涵的文化模式角逐在歷史舞臺(tái)上。雙方都不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂，但解決問(wèn)題的方法卻很不一樣。儒家的目標(biāo)很明確，就是要全力恢復(fù)夏商周三代的政治秩序和禮樂(lè)文化；墨家的目標(biāo)則很模糊，他們提出的“兼愛(ài)”和“非攻”實(shí)際上只是一個(gè)具有烏托邦色彩的理想國(guó)，于是他們便以行俠的方式去破壞現(xiàn)存秩序。在先秦時(shí)期，墨家與儒家的地位是平分秋色的，人們每以儒墨并稱。但這兩種學(xué)說(shuō)在秦亡以后便處于截然不同的境地：儒被獨(dú)尊為正統(tǒng)文化的代表，墨則被排擠而成為民間文化精神的根源。儒家的正統(tǒng)地位決定了它不僅為士人言行的準(zhǔn)則，而且它的理論學(xué)說(shuō)本身也被后人完善和補(bǔ)充著；墨家在被取締后，其理論學(xué)說(shuō)便基本湮滅，主要以精神滲透與積淀的形式對(duì)后代的綠林俠客產(chǎn)生觀念和行為上的影響。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武士有人身的自由權(quán)，是獨(dú)立于社會(huì)之外的階層。他們以“舍生取義”的態(tài)度看待個(gè)人生命與重名好義的關(guān)系，隨時(shí)準(zhǔn)備為能證明其“義”的一切驚天動(dòng)地的事業(yè)而獻(xiàn)身，他們所追求的是存在于現(xiàn)實(shí)世界又具有超現(xiàn)實(shí)的高尚而純潔的道德目標(biāo)。這種精神是包括綠林好漢在內(nèi)的后代俠士的重要內(nèi)驅(qū)力之一。

　　秦統(tǒng)一以后，中國(guó)成為專制的一統(tǒng)帝國(guó)，它已經(jīng)不允許那種獨(dú)立于社會(huì)之外的社會(huì)階層的存在。所以，從這時(shí)開(kāi)始，俠士使出現(xiàn)了分化：一是投向貴族，一是轉(zhuǎn)向平民。隨著分化的深入，俠的貴族化使它日益成為貴族生活方式的點(diǎn)綴，因而日益萎縮；而俠的平民化，特別是它與綠林的合流，使其找到了一種生存的土壤，因而愈加發(fā)展起來(lái)。

　　如果說(shuō)漢唐間武俠貴族化的傾向要稍大于平民化傾向，那么到了宋代，武俠之風(fēng)在上層社會(huì)幾乎已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)，而被擠向了民間，擠向了山林。這是因?yàn)�，以兵變形式奪取最高權(quán)力的宋代統(tǒng)治者，鑒于五代十國(guó)頻繁政變的教訓(xùn)，實(shí)行了崇文抑武的政策。再加上北宋中期以后的內(nèi)憂外患，民不聊生，使不少人鋌而走險(xiǎn)，亡命江湖。同時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，造就了日益擴(kuò)大的市民階層，為綠林活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)；大量的江河湖泊和山脈森林則為義軍和土匪提供了棲身和活動(dòng)的場(chǎng)所。這些大大小小的林立山寨不僅蔓布四方，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的一個(gè)特殊網(wǎng)絡(luò)，而且在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，綠林好漢的組織形態(tài)、各種儀式及綠林的觀念意識(shí)等，也都將綠林文化推向了巔峰狀態(tài)，并構(gòu)成了中國(guó)正統(tǒng)文化外圍的一個(gè)亞文化圈。

　　宋代以后綠林豪杰仍不乏其人，其中影響較大的是李自成。推翻明王朝的事實(shí)，已經(jīng)證明綠林事業(yè)的巨大能量。但入清以后，隨著社會(huì)關(guān)系的各種變化，綠林活動(dòng)又重新被統(tǒng)治者利用，各地設(shè)立的鏢局和職業(yè)刺客的出現(xiàn)說(shuō)明了這種情況。只是到了清代后期，隨著國(guó)內(nèi)各種矛盾的激化扣外族的入侵，綠林活動(dòng)才大有東山再起之勢(shì)，出現(xiàn)了白蓮教、太平軍、義和拳等聲勢(shì)浩大的活動(dòng)。它與鏢師、刺客的活動(dòng)并存或轉(zhuǎn)化，表明了綠林活動(dòng)在后期的復(fù)雜化。

　　1．下列關(guān)于綠林文化演變的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．春秋時(shí)期“士”出現(xiàn)了分化，一部分成為儒士，另一部分則繼續(xù)保持了尚武傳統(tǒng)和強(qiáng)悍性格成為“俠士”的萌芽。

　　B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士奉行“舍生取義”的人生態(tài)度，追求高尚而純潔的道德目標(biāo)，這一精神成為后代綠林好漢的重要內(nèi)驅(qū)力。

　　C．秦統(tǒng)一中國(guó)后，俠出現(xiàn)分化，俠的貴族化使其日益衰落，而平民化使其日益發(fā)展，這標(biāo)志著綠林文化的正式形成。

　　D．清朝鏢局與職業(yè)刺客的出現(xiàn)意味著綠林活動(dòng)為統(tǒng)治者利用，它們和白蓮教、鏢師、刺客等活動(dòng)的并存或轉(zhuǎn)化，表明綠林活動(dòng)復(fù)雜化。

　　2．下列對(duì)綠林文化在宋代民間得到發(fā)展的原因分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．宋朝統(tǒng)治者采用崇文抑武的治國(guó)政策，武俠之風(fēng)在上層社會(huì)幾乎沒(méi)有市場(chǎng)，綠林活動(dòng)被迫紛紛轉(zhuǎn)向民間。

　　B．綠林活動(dòng)蔓布四方構(gòu)成了社會(huì)的特殊網(wǎng)絡(luò)，綠林文化蓬勃發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)正統(tǒng)文化外圍的亞文化圈。

　　C．不少平民亡命江湖壯大了綠林隊(duì)伍，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮擴(kuò)大了市民階層，為綠林活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)。

　　D．大量的江河湖泊和山脈森林，有利于義軍和土匪的棲身和活動(dòng)，客觀上為綠林活動(dòng)提供了有利的地理?xiàng)l件。

　　3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．秦朝的滅亡使儒墨兩種學(xué)說(shuō)的地位從大致相當(dāng)走向截然不同，墨家理論基本湮滅，只能以精神滲透和積淀形式來(lái)發(fā)揮影響力。

　　B．雖然歷朝歷代綠林活動(dòng)的發(fā)展情況各有不同，但綠林活動(dòng)一直對(duì)社會(huì)有一定影響，綠林事業(yè)有時(shí)甚至可能使江山改朝換代。

　　C．春秋時(shí)期政治秩序和禮樂(lè)文化遭到破壞，部分平民有了接受知識(shí)的機(jī)會(huì)，這為“士”的習(xí)文與習(xí)武的分化創(chuàng)造了條件。

　　D．儒與俠的社會(huì)地位和文化地位有所不同，分別代表著兩種不同人格內(nèi)涵的文化模式，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　參考答案

　　1、C “標(biāo)志著綠林文化的正式形成”在文中無(wú)依據(jù)

　　2、B 是綠林發(fā)展的結(jié)果而非原因

　　3、A 儒墨兩種學(xué)說(shuō)地位的變化并不是秦王朝的滅亡導(dǎo)致的

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