簡單談?wù)剬徝览硐虢y(tǒng)照下的感受與表現(xiàn)

　　摘 要：關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論研究，大都沿著文學(xué)他律與自律兩個維度展開。但他律與自律的發(fā)展并非孤立的而是有一定中介在其中發(fā)揮著紐帶作用。本文將文學(xué)發(fā)展他律、自律的中介運(yùn)行機(jī)制定位在審美理想統(tǒng)照下的“感受與表現(xiàn)”活動中。審美理想因其范導(dǎo)性，形而上地指導(dǎo)著文學(xué)走向，作家具體的“感受”、“表現(xiàn)”活動則在實(shí)踐意義上融合了他律、自律發(fā)展的各方因素，促使中介機(jī)制運(yùn)行，推動文學(xué)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：審美理想；感受；表現(xiàn)；中介；運(yùn)行機(jī)制

　　“自律”與“他律”概念一般關(guān)涉事物發(fā)展過程中自身特征規(guī)律與外部影響改造這內(nèi)與外的雙重作用，文學(xué)發(fā)展的理論研究大都沿著這兩個方向展開――“他律論，即認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本動力是文學(xué)自身形式以外的社會文化或個人因素（一般稱為‘外在因素’，externalfactors），否定文藝有所謂‘自主的歷史’”。自律論“把文學(xué)藝術(shù)史看成文藝形式自我生成、自我轉(zhuǎn)換的歷史，推動文學(xué)發(fā)展的不是社會文化等外在因素，而是文學(xué)形式、結(jié)構(gòu)、技巧等‘內(nèi)在因素’（internalfactors）”①。事實(shí)上，單從文學(xué)內(nèi)部或外部入手都無法全面揭示文學(xué)發(fā)展動因這一論點(diǎn)早已成為共識，但問題的關(guān)鍵在于合理解釋內(nèi)因與外因之間如何推移、如何轉(zhuǎn)化，“自律”“他律”如何協(xié)同推動文學(xué)發(fā)展，也就是尋求其互動的中介及運(yùn)行機(jī)制。

　　一、審美理想作為中介

　　審美理想是美學(xué)的核心問題，康德認(rèn)為理想是審美判斷的內(nèi)在尺度，這種先驗(yàn)的“最高范本”對于人的審美認(rèn)識活動、審美實(shí)踐活動有范導(dǎo)性作用。審美理想作為作家對美的最高境界的追求，產(chǎn)生于生活體驗(yàn)和文化熏陶等較為零散的審美經(jīng)驗(yàn)中，反過來這些零散的材料通過范導(dǎo)的審美理想的規(guī)約，整合內(nèi)化成作家獨(dú)特的藝術(shù)感受。審美理想燭照形成的感受通常涵蓋了作家對審美經(jīng)驗(yàn)的概括并融入了其對審美追求方向的理性把握和抽象想望，將這種感受具體化、感性化，用形象表現(xiàn)出來才真正完成了審美創(chuàng)造活動。也只有到此時，審美理想才以具象性形態(tài)存在，實(shí)現(xiàn)了黑格爾對理想的另一界定“符合理念本質(zhì)而現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實(shí)”②（如果說康德對理想的界定還存在先驗(yàn)性的話，黑格爾的理想與美則成了可以互換的范疇，是形象與思維的統(tǒng)一），在具象中體現(xiàn)出某種符合“美的規(guī)律”的抽象必然性。所以審美理想總是形而上地統(tǒng)攝著作家的創(chuàng)作，審美理想的理性內(nèi)容即作家藝術(shù)感受，審美理想的形象形態(tài)即作家藝術(shù)表現(xiàn)，通過“感受與表現(xiàn)”活動，抽象的審美理想才獲得了具象的實(shí)際意義，觀念與形象獲得了統(tǒng)一。

　　將文學(xué)發(fā)展他律、自律的中介定位于審美理想，是因?yàn)閷徝览硐胍环矫娣从持�一定社會現(xiàn)實(shí)，一方面凝聚著一定藝術(shù)規(guī)約。審美理想可辯證地分成特定審美理想與終極審美理想兩類。不同社會生活，不同主客體關(guān)系構(gòu)成不同的時代審美理想，就某一時代的審美理想而言，它又有一個從萌芽、發(fā)展、完美實(shí)現(xiàn)、逐步解體到消亡的過程，文學(xué)發(fā)展可以看成是各種特定的審美理想不斷擅替的歷史�？陀^外在的異己性以及主體本質(zhì)力量顯現(xiàn)的愿望使得主體在實(shí)踐中必然會與周圍現(xiàn)實(shí)發(fā)生抵觸，從而萌發(fā)出變革現(xiàn)實(shí)、擺脫束縛的強(qiáng)烈愿望，這正是理想得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源。理想以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)又不斷否定和超越現(xiàn)實(shí)，階段審美理想必然是階段現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，必然反映了人們對現(xiàn)一階段現(xiàn)實(shí)的不滿和對下一階段現(xiàn)實(shí)的追求，循環(huán)往復(fù)由此展開對美的無限探索。

　　因此特定審美理想往往可以看成人們追逐終極審美理想的階段化目標(biāo)，而終極審美理想則是所有人求善求美行進(jìn)中的遙遠(yuǎn)目標(biāo)。雖然永遠(yuǎn)事先不來了，但只承認(rèn)審美理想的無限必將陷入虛無，理想是有限現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的憧憬，又必須借助有限材料表現(xiàn)，通過有限方式表達(dá)出無限美感，實(shí)現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一是審美理想的核心。在千百年來的探索中有些表現(xiàn)方式被一代代人認(rèn)為最貼合理想而被保留，不斷沉淀成藝術(shù)經(jīng)典與傳統(tǒng)，又或者有相同價值趨向的人認(rèn)為某種表現(xiàn)方式最為接近心中的美的理想，而形成共同的風(fēng)格、流派。

　　因此，審美理想處于文學(xué)他律與自律的融匯點(diǎn)上，一方面接受著歷史氛圍社會理想的浸潤體現(xiàn)時代風(fēng)貌，一方面凝聚著傳統(tǒng)積淀下來的藝術(shù)規(guī)約追求永恒美感；迅速感受反應(yīng)著外部環(huán)境的刺激，積極調(diào)動調(diào)整著傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)方式，調(diào)節(jié)著個體的審美需求與審美能力，文學(xué)之所以不斷發(fā)展不斷變革，正是因?yàn)橹薪樾螒B(tài)的審美理想在前起著引領(lǐng)作用。但審美理想畢竟是觀念的，要落實(shí)文學(xué)外部、內(nèi)部各因素的融合推動其發(fā)展，仍需要作家現(xiàn)實(shí)的具體的“感受與表現(xiàn)”活動來實(shí)現(xiàn)。文學(xué)發(fā)展他律、自律的中介機(jī)制正是在“感受內(nèi)容”的形成與“表現(xiàn)方式”的選擇過程中得以運(yùn)行的，作為機(jī)制中的一部分，無論“感受”還是“表現(xiàn)”都深受文學(xué)內(nèi)外因的影響。

　　二、“感受內(nèi)容”――整合他律、自律雙重效應(yīng)

　　創(chuàng)作與社會生活的聯(lián)系千絲萬縷，環(huán)境改變必然導(dǎo)致作家藝術(shù)感受內(nèi)容的變化，從而影響作家創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)文學(xué)在發(fā)展上崇尚與世相諧，情隨事遷，一代有一代之文學(xué)；在沿革上注重源起流變，常力圖說明天地間存有自然之道（神理、氣）在推動文學(xué)發(fā)展。例如認(rèn)為審音能知政，頌詩須論世；做文章首先應(yīng)以“才、膽、識、力”③去識自然之情態(tài)，得自然之情趣，他律色彩明顯。

　　但感受的形成并不能說完全受他律影響，而與文學(xué)自律無關(guān)。不同于關(guān)注內(nèi)容求得信息的普通認(rèn)知活動，藝術(shù)家的每次實(shí)踐行為都可看作審美體驗(yàn)，除可由內(nèi)容引發(fā)快感外，也常以直覺的方式感悟形式。例如傳統(tǒng)書法之美在于以線條去表現(xiàn)難以言傳的生命律動與人生體驗(yàn)，而絕非認(rèn)清所書之字，《蘭亭集序》之所以為傳世佳作，除了清麗文辭外更因?yàn)橥豸酥�徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意和韻律和諧，悅耳動聽的聽覺享受。審美體驗(yàn)“將他人稱為‘形式’的東西看成是內(nèi)容”，“由對對象的形式美的愉悅進(jìn)入對人生、未來的感悟，并能直接進(jìn)人人的潛意識深層領(lǐng)域，是照亮人格心靈內(nèi)海之光”④，形式本身就能與審美心靈展開對話，形式本身就成了感受內(nèi)容并產(chǎn)生美感。因此可以斷定，文學(xué)發(fā)展的他律因如外部環(huán)境、自律因如形式本身共同對作家審美感受的生發(fā)有重要影響作用。 三、“表現(xiàn)方式”――遵循自律、他律雙重規(guī)則

　　俄國形式主義將文藝發(fā)展動因歸為“陌生化”，即當(dāng)舊的方式技巧為人們所熟悉不能引起突出的審美效果時，必然帶來表達(dá)方式改頭換面、邊緣技巧流向中心以獲得新奇的局面，文學(xué)的發(fā)展就是文學(xué)形式自律推新的結(jié)果。作為對俄國形式主義的繼承革新，結(jié)構(gòu)主義同樣為文學(xué)發(fā)展尋找形式根源，試圖探討整個文學(xué)系統(tǒng)的形式性因素意義（諸如抽象結(jié)構(gòu)、普遍法則）的生成規(guī)律，深挖不同時空作品在敘述上的共同模式。的確，作家創(chuàng)作任何一部作品，都無不受到既有文學(xué)形式的暗示與牽制，然而苑囿于內(nèi)部去分析藝術(shù)表現(xiàn)技巧，單認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是自我生成、自我循環(huán)，一味恪守形式規(guī)律，終將導(dǎo)致藝術(shù)封閉性的愈演愈烈。

　　表現(xiàn)手法必然的也需受文學(xué)外部因素的制約，“在《詩經(jīng)》中大量簡單重復(fù)的四言句式與上古初民樸素天真的情感方式與心理結(jié)構(gòu)之間……不是可以明顯地找到其對應(yīng)性么？”⑤世風(fēng)偏好對表現(xiàn)形式有著潛移默化地引導(dǎo)，在敘述手法的選擇上作家會根據(jù)社會需求或大眾態(tài)度做出一定的改變和調(diào)整。尤其當(dāng)一種新的表現(xiàn)手法還未正式興盛時，外部環(huán)境對它的影響是巨大的。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)表現(xiàn)都有自身特定的文體規(guī)則，這種規(guī)則經(jīng)過長期歷史積淀在無形中造成了讀者期待視野的保守性、傳統(tǒng)性，普通大眾常常無法立刻接受先鋒作品對規(guī)范的偏離或革新。因此優(yōu)秀的作家對于傳統(tǒng)常抱以雖革新仍有繼承的態(tài)度，使作品既易于被接受又不致厭倦。

　　四、中介機(jī)制運(yùn)行及文學(xué)發(fā)展

　　文學(xué)發(fā)展的他律和自律規(guī)律都對作家的審美感受和藝術(shù)表現(xiàn)有深遠(yuǎn)影響，那么“感受與表現(xiàn)”又是如何成為中介運(yùn)行機(jī)制，從而促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的呢？這里首先牽涉到上文所提的審美理想問題。審美理想是作家社會人生理想的折射，在創(chuàng)作過程中往往會先作為“預(yù)成圖式”存在于作家內(nèi)心，燭照著一系列認(rèn)識、實(shí)踐、審美活動，起范導(dǎo)作用。貢布里希在《藝術(shù)與錯覺》中以大量實(shí)驗(yàn)證明，由于知識貯存和前在經(jīng)驗(yàn)，人在觀念中會形成“初始圖式”⑥（initialschema）。這種預(yù)成圖式使藝術(shù)家產(chǎn)生心理定向，創(chuàng)作前的預(yù)成圖式在創(chuàng)作時就成了藝術(shù)家的知覺期待，例如畫家的選景就是在尋求視覺刺激物中與圖式相對等的刺激，而文學(xué)家創(chuàng)作時也往往會對與自己審美理想有共鳴的題材產(chǎn)生特殊情感，這可以看成是“知”（knowing）對“視”（seeing）的一種規(guī)范制約。

　　在這整個過程中，由作家所有審美經(jīng)驗(yàn)積累成的審美理想首先表現(xiàn)為作家心中的一個朦朧概念參與其中。接著，作家腦海里審美理想在主題范圍內(nèi)形成預(yù)成圖式，并與現(xiàn)實(shí)材料開始融合，對材料的取舍以審美理想為參照，與圖式相符的留下不符的舍棄，不斷修正后對材料的塑造逐步顯出雛形，審美理想也逐步清晰成一種藝術(shù)感受。觀念的感受需要制作具體的藝術(shù)意象來成為情感符號，然而在理想表達(dá)階段（藝術(shù)表現(xiàn)）時矛盾就產(chǎn)生了。雖然如上文所述“感受與表現(xiàn)”同時受文學(xué)發(fā)展他律與自律影響，但兩者變化速率是不同的。作家作為感受主體，無時無刻不在經(jīng)歷著“新陳代謝”，時代境遇的任何細(xì)微變化隨時都能引發(fā)作者的“由物感興”，而藝術(shù)表現(xiàn)方式是文學(xué)長期發(fā)展形成的產(chǎn)物，與活躍易變的感受內(nèi)容相比，具有很大的穩(wěn)定性、保守性，無法像感受內(nèi)容那樣天馬行空。作家的審美理想常常面臨空有內(nèi)容卻無法找到合適表達(dá)形式的尷尬境地，其背后實(shí)質(zhì)是審美理想有限性與無限性的矛盾。面對“感受與表現(xiàn)”的沖突，作家要么犧牲部分新生情感就范于傳統(tǒng)、修正理想以匹配形式，要么不斷嘗試創(chuàng)造新的技巧、手段來順應(yīng)情感抒發(fā)。審美感受內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)方式的不斷對立、協(xié)調(diào)最終推動了文學(xué)發(fā)展，其他律、自律的雙重影響也因此獲得了連通。

　　注釋：

　�、偬諙|風(fēng)：《文學(xué)史――走出自律與他律的雙重困境》，《文學(xué)評論》1990年第3期。

　�、萏諙|風(fēng)：《文體演變及其文化意味》，云南人民出版社，1994年版，第133頁。

　�、挢暡祭锵＃骸端囆g(shù)與錯覺》，林夕等譯，浙江攝影出版社，1987年版，第85頁。

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