中國(guó)書(shū)法
因?yàn)槌３?xiě)字的緣故，難免總會(huì)有人問(wèn)，到底什么才是好書(shū)法？可以說(shuō)，這是一個(gè)非常令我頭痛的問(wèn)題，更有甚者把作品帶來(lái)讓我評(píng)價(jià)，的確我不知道怎么回答才好，更多的時(shí)候我只是一笑，根本不愿意回答諸如這些問(wèn)題。
書(shū)法是什么？有位西方藝術(shù)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)的書(shū)法是世界上用筆表現(xiàn)力最難的一門(mén)藝術(shù)，確實(shí)不無(wú)道理。在中國(guó)真的很特別，如果你連字都寫(xiě)不好，會(huì)遭人恥笑，如果寫(xiě)的好，還不能炫耀�？傊谥袊�(guó)寫(xiě)書(shū)法是一件很尷尬的事情。
書(shū)法的評(píng)判可以說(shuō)自古及今從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但凡多少了解中國(guó)書(shū)法史的人都會(huì)知道，歷朝歷代對(duì)書(shū)法的認(rèn)知和考評(píng)完全不一，今也如此。我們平常所說(shuō)的行楷隸篆草等，嚴(yán)格地說(shuō)叫做字體或書(shū)體，書(shū)法被稱(chēng)作藝術(shù)是舉世公認(rèn)的，所以，字體是可以有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，但書(shū)法作為藝術(shù)是根本沒(méi)法統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。所以，評(píng)判一副書(shū)法作品的好與不好，是沒(méi)有任何準(zhǔn)確依據(jù)的。
書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，應(yīng)該是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的。日本稱(chēng)為“書(shū)道”，太抽象、太精神化，也把書(shū)法的藝術(shù)功能拔得太高。中國(guó)常說(shuō)“書(shū)法”，旨在重“法”，它又太具體化、技術(shù)化，從而把藝術(shù)降低到技術(shù)層次的危險(xiǎn)，自然也不適合。韓國(guó)稱(chēng)為“書(shū)藝”，比日本的“書(shū)道”和中國(guó)的“書(shū)法”定義更為準(zhǔn)確，相對(duì)較為合適。
一 何字謂好”？
答曰：“經(jīng)久耐看的字就好，越看越好看的字就更好�！�
“好字看不厭，好友久交不會(huì)變�！痹趺从帧澳涂础薄昂每础�？
答曰：“有味的字就好看，味濃的字就耐看�！庇小拔丁钡淖旨粗^之書(shū)法，無(wú)“味”的字只是文字。文字是傳意的，無(wú)須講究什么味”。
然，書(shū)法是藝術(shù)，必講究其“味”，即“ 書(shū)味”也名"書(shū)卷氣"。 這種“氣味”能使人“賞心”，這種“氣味”就是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
書(shū)法藝術(shù)講究的“味”，既不是“甜”，也不是“酸”，而是一種“意味”，一種“情調(diào)”，一種“趣味”。也就是說(shuō)，當(dāng)你看到宣紙上的黑白世界，能使你在精神上產(chǎn)生“愉悅”的感覺(jué)，“亢奮”的'心理，不但“悅目”，而且“賞心”，甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)直接表達(dá)這種“愉悅”的味，這種味能讓心興奮不已，給欣賞者留有充分的想象和聯(lián)想的空間。
一幅耐看的書(shū)作，總是有一種特殊的魅力，深深地吸引著欣賞者，能刺激你的心靈，使你產(chǎn)生種種感悟、種種聯(lián)想、種種味道。這
種種“味”，就是書(shū)法藝術(shù)的“意境”。只可品酌不可言語(yǔ)也。
二 書(shū)法是在紙上跳舞
在表演藝術(shù)的視域中，最接近書(shū)法的藝術(shù)，并不是繪畫(huà)，而是舞蹈。正因如此，書(shū)法享有“紙上的舞蹈”之譽(yù)。
書(shū)法作品的線(xiàn)條筆觸千姿百態(tài)、意象紛呈，仿佛舞者的身體在舞臺(tái)上表演種種動(dòng)作。魏晉書(shū)法家鐘繇說(shuō)：“筆跡者界也，流美者人也�！睕](méi)有人的表演，也就看不出書(shū)法之美。
觀賞書(shū)法不僅需要去“看”，而且需要去“讀”。對(duì)書(shū)法藝術(shù)的.完整接受，還需要去“做”，即在心中重復(fù)（表演）書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。
書(shū)法不是靜態(tài)藝術(shù)。書(shū)法作品所呈現(xiàn)的“動(dòng)態(tài)的美”是一個(gè)真實(shí)的、直觀的事實(shí)。姜白石《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)：“余嘗歷觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。”真正的書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)作品所給定的點(diǎn)畫(huà)符號(hào)，回溯并重建整個(gè)書(shū)法創(chuàng)造過(guò)程，在想象中將書(shū)法作品重新書(shū)寫(xiě)一遍，使作品得到表演。所以，寫(xiě)字最得益的方法就是站在書(shū)家的身旁親自觀看。欣賞一幅書(shū)法作品，一定要還原其書(shū)寫(xiě)的運(yùn)筆過(guò)程及當(dāng)時(shí)的情景。
對(duì)于書(shū)者本人來(lái)說(shuō)，在紙上跳舞的快樂(lè)是一種無(wú)比的幸福，書(shū)法是最優(yōu)美最便利的娛樂(lè)工具。陶冶情操，身心愉悅，經(jīng)常寫(xiě)字的人比一般人都容易長(zhǎng)壽，這也是一個(gè)原因。
三 知真諦，方識(shí)書(shū)
書(shū)法本身承載著歷史沉淀下來(lái)的深厚文化內(nèi)涵，書(shū)法藝術(shù)之所以在中國(guó)藝術(shù)和文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，永葆青春，不僅只在于它的表層藝術(shù)，更在于它內(nèi)部蘊(yùn)涵著深厚的文化。
書(shū)法與中國(guó)千年的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)文化是書(shū)法的基礎(chǔ)和靈魂。書(shū)法除了技法和美感，以其筆墨線(xiàn)條打動(dòng)人心，賞其美悅，更重要的是在于書(shū)者背后的精神力量，道德品質(zhì)和文化含量。
古代的大書(shū)法家無(wú)一不是大學(xué)問(wèn)家、大文豪，但大文豪卻并非一定會(huì)成為書(shū)法家。宋文化可以說(shuō)是中國(guó)文化之頂峰，唐宋八大家中，三蘇之蘇軾，集詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕于一身，堪稱(chēng)中國(guó)文人之集大成者。萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，下筆神通，其文人書(shū)法影響中國(guó)后世及今千余年。
詩(shī)詞是書(shū)法的靈魂，感情是詩(shī)詞的靈魂，生活是感情的.源泉，所以，藝術(shù)源于生活又高于生活。深入生活才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，這是根。
如今大多書(shū)者，能賦詩(shī)填詞者甚少，整天照搬照抄古文名言者遍地皆是，要么整天“海納百川”“上善若水”“厚德載物”，要么“沁園春 雪”“大江東去浪淘盡...”幾乎千篇一律，純粹浪費(fèi)紙張，其作品毫無(wú)價(jià)值意義。正因?yàn)楹芏嗳瞬欢�，也或許正迎合很多人對(duì)這些詞句的喜歡，被蒙騙也就正常不過(guò)了。我去佛寺，見(jiàn)有些很大頭銜的書(shū)家寫(xiě)“道法自然”的，到了道館寫(xiě)“阿彌陀佛”的不乏其人，令人哭笑不得。中國(guó)各級(jí)書(shū)協(xié)把全國(guó)弄的烏煙瘴氣，所以略懂書(shū)法常識(shí)之人以進(jìn)中國(guó)各級(jí)書(shū)協(xié)為恥，各級(jí)書(shū)協(xié)被全國(guó)討伐，貽笑大方不足為怪。
當(dāng)今書(shū)壇大師難覓，經(jīng)典難見(jiàn)，其實(shí)核心就是書(shū)者文化底蘊(yùn)不夠，多注重技法，文化不深，急功近利之心浮躁，因此古人云：腹有詩(shī)書(shū)氣自華不無(wú)道理。書(shū)法必須以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化為靈魂，而如今的書(shū)法與國(guó)學(xué)教育受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，潛心者甚稀，玩弄者百般。
把字寫(xiě)好是技術(shù)，把“情”和“魂”通過(guò)書(shū)法表達(dá)出來(lái)才是藝術(shù)，這就是日常中“技”和“道”之區(qū)別。技可使人賞心悅目，道則震撼心靈，是一股無(wú)比強(qiáng)大的精神力量，所以古人曰：非志高之人，不得其妙也。單從技法來(lái)評(píng)判好與不好之分者，其實(shí)無(wú)非懂些皮毛而已。因此，書(shū)法成為國(guó)粹，看似既平易近人，其實(shí)又高深莫測(cè)。
一個(gè)文化素養(yǎng)不高之人，根本無(wú)法領(lǐng)略到書(shū)法的精美絕倫之處。因此，貢布里希說(shuō)，書(shū)法作為東方中國(guó)的國(guó)粹，西方人學(xué)一百年也無(wú)法觸摸到真諦和靈魂。
一個(gè)真正的書(shū)法家自己知道，不斷的創(chuàng)造和超越經(jīng)典是他們永恒的追求，每創(chuàng)作一幅作品都包含了無(wú)數(shù)的心血和汗水，其艱辛程度非他人所知也，每一幅作品幾乎都是作者的整個(gè)生命和靈魂，這才是貨真價(jià)實(shí)的上乘佳作。一般交情者，根本無(wú)法觸及書(shū)家的極品或絕品。仔細(xì)研究天下第一、二、三行書(shū)的規(guī)律，概莫過(guò)于此。
人有傲骨比字美，德高為謙茶不及。
四 中國(guó)書(shū)法與風(fēng)水
風(fēng)水者，藏風(fēng)，聚氣，得水。
五行認(rèn)為：天地宇宙間，只要是物質(zhì)的，就會(huì)存在一種能量。書(shū)法與人也有“天人合一”的作用，而且書(shū)法釋放的風(fēng)水能量是極強(qiáng)的，書(shū)法作品一般要懸掛在最醒目的位置。每幅作品的內(nèi)容不同，所代表的五行氣場(chǎng)也不一樣，所釋放的能量也迥然不同。
漢字承載著中華五千年的文明歷史，書(shū)法是在漢字的基礎(chǔ)上演繹的藝術(shù)形式。漢字的形成是從古代伏羲易學(xué)中繼承了“象、數(shù)、理”的精髓。象是字的外形，是筆畫(huà)的構(gòu)件；數(shù)是字的陰陽(yáng)五行秉性，筆畫(huà)數(shù)，部件數(shù)；理是字的義理，意思。三者缺一不可形成漢字，可謂中國(guó)書(shū)法把漢字的象、數(shù)、理融會(huì)貫通發(fā)揮到了極致。所以，漢字不僅僅只是一種單純的記錄符號(hào)，而且還蘊(yùn)藏著易理陰陽(yáng)之道。它不僅承載著科學(xué)技術(shù)信息與文化哲學(xué)的觀念，而且是高智能思維的產(chǎn)物。因此，書(shū)法具有調(diào)理風(fēng)水、鎮(zhèn)宅消災(zāi)、祈福轉(zhuǎn)運(yùn)、制煞驅(qū)邪、招財(cái)納吉等功效。
書(shū)法的風(fēng)水場(chǎng)是極強(qiáng)的，包括氣場(chǎng)和心理場(chǎng)。文字符號(hào)具有預(yù)測(cè)事變的神秘色彩，符文是畫(huà)在紙上的象形會(huì)意的'文字圖形，道教用它來(lái)作為人與鬼神交際溝通的媒介。中國(guó)書(shū)法是世界上獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)形式，是一種“言有盡而意無(wú)窮”的符。周易八卦、河圖洛書(shū)，均是“符”。書(shū)法作品相當(dāng)于道家的“符”，曲則生吉，直則生煞，作品要根據(jù)主人的命理、運(yùn)程、環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作和布局，最好征求懂行的人給予指導(dǎo)或建議，懸掛書(shū)法的位置和書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。
書(shū)法的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他風(fēng)水?dāng)[件。所以，書(shū)法是運(yùn)用易學(xué)中的陰陽(yáng)五行自然成體，調(diào)和平衡，招吉納福，驅(qū)邪避煞。每逢過(guò)年家家戶(hù)戶(hù)貼對(duì)聯(lián)，就是這個(gè)道理。漢字是中華民族的護(hù)身符，既然它能護(hù)佑整個(gè)民族，那也一定能護(hù)佑我們每個(gè)家庭。
中國(guó)書(shū)法，陶冶情操，增加氣場(chǎng)，調(diào)節(jié)風(fēng)水，中華瑰寶。故自古及今帝王百姓無(wú)人不愛(ài)，又非志高之人，不得其妙也。所以，無(wú)論家庭、單位懸掛還是愛(ài)好收藏，最好身邊有一個(gè)真正懂行的朋友。
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