- 相關(guān)推薦
淺析安徽文化的繼承和發(fā)展
中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展 中華文化是中華民族的生命命脈,中華文化是中華民族的精神家園,中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。接下來就由小編帶來淺析安徽文化的繼承和發(fā)展，希望對(duì)你有所幫助！
摘要：介紹古徽州的地理環(huán)境以及由此孕育而出人文歷史，淺談徽文化悠久深厚的內(nèi)涵，徽文化對(duì)其他文化的影響，徽文化的發(fā)展，反映出徽傳統(tǒng)文化的燦爛，從而考慮接下來對(duì)徽州古文化的繼承和弘揚(yáng)。 關(guān)鍵詞：安徽；傳統(tǒng)文化；古徽州在廣闊的中國大地上，由于東西南北地域跨越大，因地理的差異會(huì)衍生出很多地方鄉(xiāng)土文化，而處于中國中部省份的安徽，古來就被看做是南北交匯處，東西的交融處。安徽省內(nèi)有長江和淮河兩條水系，將安徽分割成三大塊區(qū)域，淮河北面地勢(shì)平坦開闊，淮河和長江之間的江淮丘陵較為平坦，而南邊的皖南山區(qū)自長江南岸開始高低起伏，多樣的地理環(huán)境給予安徽人民豐富的自然資源，美麗的環(huán)境賜予安徽人民獨(dú)特的想象力，自身文化的產(chǎn)生與發(fā)展，再加上廣受各種文化交融和熏陶，讓安徽文化在歷史和地理的影響下越發(fā)多樣，徽州文化在宋朝發(fā)跡，在元朝初現(xiàn)，最精彩的時(shí)代莫過于明清時(shí)期。由于地處中部地區(qū)，文化多樣性的沖擊和流入，對(duì)于保護(hù)本土文化并將其傳承發(fā)揚(yáng)是具有重要的意義。因此作為新一代安徽人，我們有著繼承家鄉(xiāng)文化并弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的重任。
一、徽文化
古徽州又叫歙州，其中的一個(gè)徽州府，六個(gè)下屬縣主要集中在安徽南部地區(qū)，地處于長江以南的皖南山區(qū)，境內(nèi)高低起伏坐擁山地地貌，其中有馳名中外的黃山，古名黟山后因傳說黃帝在此山中煉丹修仙，改名黃山。華夏兒女認(rèn)為長江長城，黃山黃河是炎黃子孫的中國魂，可見黃山在人們心中的影響力很深。皖南地處山區(qū)，當(dāng)?shù)刂饕霓r(nóng)作物之一便是茶。茶樹是常綠灌木喜好濕潤溫暖避光，最好的種植地應(yīng)該是透氣的沙土，安徽地處長江中下游地區(qū)亞熱帶季風(fēng)氣候，皖南山區(qū)霧氣環(huán)繞，這些條件無疑是茶葉最適宜生長的條件。中國的十大名茶中，安徽茶就占了三成。每到茶葉豐收季節(jié)勞動(dòng)讓人感到喜悅，年輕的采茶姑娘們?cè)谏缴线汉戎�，漸漸地這種采茶調(diào)就形成了獨(dú)特的黃梅調(diào)。黃梅調(diào)不斷演變和完善，到后來人們便將其改名為黃梅戲。黃梅戲是中國古代五大戲劇劇種之一，黃梅戲的唱腔流利樸實(shí)，有著很強(qiáng)的舞臺(tái)表演力和徽劇，泗洲戲，廬劇并稱為安徽四大優(yōu)秀劇種。據(jù)說在清朝的乾隆年間，有一次乾隆皇帝微服私巡來到皖南，來到石牌這個(gè)地方的時(shí)候忽然下起了大雨，一群人急忙來到一個(gè)祠堂里避雨，突然祠堂內(nèi)傳出陣陣鑼鼓聲，往內(nèi)一看正有個(gè)老生在人群中精神煥發(fā)的唱著徽劇，那聲音如雷貫耳，發(fā)音字正腔圓，表演得繪聲繪色，精彩動(dòng)容。從那以后乾隆皇帝便深深喜愛上徽劇。乾隆五十五年，正好快到了乾隆皇帝八十歲壽宴，官員呈上的戲文折子皇帝都不滿意，乾隆一聲閱戲無數(shù)，唯獨(dú)回憶那年南下江南遇到的徽劇，于是下旨，讓石牌戲班子進(jìn)京。班主程長庚接到圣旨，便率戲班子去給乾隆祝壽，這就是史上有名的“徽班進(jìn)京”。此后徽劇便走出安徽，在不斷完善和發(fā)展過程中，和昆曲、漢劇等劇種融合，孕育出當(dāng)今中國的國粹“京劇”。在經(jīng)濟(jì)文化上徽州人在全國各地甚至海外進(jìn)行經(jīng)商，“無徽不成鎮(zhèn)”他們互幫互助勤儉誠信，史上稱為“徽駱駝”“徽幫”或“徽商”，并與“晉商”“潮商”共稱為中國歷史上三大商幫�；丈坦膭�(lì)教育，回鄉(xiāng)后大力發(fā)展文化教育事業(yè)，創(chuàng)辦許多書院，村塾等，徽州是一個(gè)人杰地靈之地。其中的杰出的徽州文化譬如有“程朱理學(xué)”，其中的集大成者朱熹便是古徽州人，他對(duì)理學(xué)貢獻(xiàn)頗大，故被封為“徽國公”。繪畫上，徽州人崇尚用水墨繪圖，借景抒情，追求飄逸，高潔的氣節(jié)，在中國畫中大放異彩�；罩莸慕ㄖ彩智擅睢＞坌斩�，面朝南方，徽州建筑注重采光，以氏族為村落。青瓦馬頭墻，小橋流水，徽州人富裕聰慧，獨(dú)特馬頭墻防火防盜，一舉兩得，門前有引水渠不斷有活山泉水流入，方便生活。室內(nèi)更是結(jié)合山川日月靈氣，高墻深宅中利用木雕，石雕等大自然裝飾，回廳式建筑加入天井，進(jìn)行采光和聚水，古稱水即是財(cái)運(yùn)，象征著“肥水不流外人田”。徽州建筑中的精華之處尤以民居，牌坊，祠堂為主要代表，建筑中的石雕，木雕更是融合了篆刻、書法、繪畫等工藝。
二、繼承和發(fā)展
作為一名新時(shí)代的安徽人，熱愛我的家鄉(xiāng)，我希望更多人能知道和了解家鄉(xiāng)的文化�；罩菸幕瘹v史悠久，是經(jīng)過了長久的時(shí)間沉淀。對(duì)于文化的傳承，我們應(yīng)該把腐朽的壞思想摒棄把優(yōu)秀思想保留下來讓更多的優(yōu)秀文化更好的傳承。文化是軟實(shí)力，優(yōu)秀的文化可以提升人民的自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，因此發(fā)展好優(yōu)秀文化十分重要。如果對(duì)民俗文化不加以保存和愛惜，那祖先留下來的寶貴財(cái)產(chǎn)就會(huì)漸漸黯淡，我們的民族凝聚力和自信心也會(huì)喪失。面對(duì)外來文化的入侵，和大家對(duì)徽州傳統(tǒng)文化的遺忘，繼承和發(fā)展徽州文化，我們刻不容緩。我們可以借鑒其他優(yōu)秀文化的保存和發(fā)展，大力弘揚(yáng)積極向上的徽州文化，大力推廣積極向上的徽州文化，讓大家認(rèn)識(shí)和了解到徽文化的魅力之處，文化是民族的，文化是大家的。只有號(hào)召和發(fā)動(dòng)起更多人熱愛和發(fā)揚(yáng)徽州文化，熱愛徽州文明，發(fā)揚(yáng)徽州傳統(tǒng)文化。
【拓展】
徽文化包括：新安理學(xué)、新安志學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安建筑、 新安樸學(xué)、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安 工藝、文房四寶、徽菜等。
徽即徽州，府治在歙縣，包括歙縣，績溪，黟縣，祁門，休寧，婺源等六縣，古曾稱歙州、新安郡。
徽州文化，是徽州（古稱新安郡）人，在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和。器物文化層面、制度文化層面、精神文化層面，底蘊(yùn)深厚創(chuàng)造杰出。
新安人才輩出，徽州文化是一種歷史現(xiàn)象。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強(qiáng)宗大族的南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，生產(chǎn)力逐漸發(fā)達(dá)。
徽文化，是對(duì)中原文化的包容整合。作為極富特色的區(qū)域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，鼎盛于明清時(shí)期，已約800年之久。90年代后，徽學(xué)與藏學(xué)、敦煌學(xué)并列為國學(xué)三大地方學(xué)科。
新安理學(xué)：這是程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理綱常，同時(shí)也倡導(dǎo)"窮理之要，必在于讀書"的重學(xué)思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功"的思想和"修內(nèi)政"，"攘夷狄"的節(jié)義思想；
徽州樸學(xué)：也就是徽派考據(jù)學(xué)。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，直接繼承了漢古經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究從純考據(jù)的藩籬中解救了出來。
新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風(fēng)格。明末清初，查士標(biāo)、孫逸、汪元瑞"海陽四家"異風(fēng)突起，有力地沖擊了王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁"四王" 畫派在中國畫壇的統(tǒng)治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發(fā)展了新安畫派；
徽州篆刻：徽派篆刻始于明朝的何震。其后著名的有汪關(guān)和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"。徽州篆刻講究用筆運(yùn)刀，刀隨意動(dòng)，章法整齊活潑，一改當(dāng)時(shí)篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風(fēng)格；
徽派版畫：這是畫家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。肇端于墨模鏤刻，于明萬歷始興。徽派版畫以歙縣虬村黃姓為中心，有"徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫"之說。從明萬歷到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書，其中三分之一從事版畫鐫刻。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言（休寧人）印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就。
徽�。哼@是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎(chǔ)上，經(jīng)過衍變形成的，到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種。"四大徽班"由揚(yáng)州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結(jié)合,產(chǎn)生了京劇。當(dāng)時(shí)活躍在城鄉(xiāng)的徽劇社班有47個(gè)，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢(shì)浩大，繁榮昌盛。
徽州刻書：它始于中唐，盛于明，萬歷年間達(dá)到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，于天順年間所刻的《天原發(fā)微》5卷，現(xiàn)存北京圖書館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有。
新安醫(yī)學(xué)："肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)家543人，撰、輯醫(yī)籍460多部，其中部分醫(yī)籍東傳朝鮮、日本"。（徽州地區(qū)簡志）著名的有宋代張杲撰寫的《醫(yī)說》10卷，這是我國現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學(xué)史料的書籍，也是第一部較完整的新安醫(yī)學(xué)著作；祁門汪機(jī)撰《石山醫(yī)案》3卷，"學(xué)宗的丹溪之醫(yī)理，臨床不拘一格，精于望診、切脈；""歙縣江輯《名醫(yī)類案》12卷，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫(yī)驗(yàn)效醫(yī)案，內(nèi)容十分豐富，是我國第一部匯集歷代名醫(yī)醫(yī)案之專蓍。"（徽州地區(qū)簡志）。
徽派建筑：它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。
尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為"徽州古建三絕"，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢(shì)，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。
【淺析安徽文化的繼承和發(fā)展】相關(guān)文章：
文化的繼承性與文化的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)04-22
傳統(tǒng)文化的繼承說課稿11-12
《傳統(tǒng)文化繼承》說課稿11-28
繼承文化遺產(chǎn)的名言12-28
繼承傳統(tǒng)文化作文02-04