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淺談中國木版畫的歷史傳承和發(fā)展意義
滑縣木版印制工藝創(chuàng)始于明朝初年，歷史悠久，源遠流長。四五百年來一直堅持手工制作方式，以工藝精細、人物造型粗獷豪放、線條剛勁有力又飽滿勻稱、顏色艷麗、構(gòu)圖講求對稱均衡、富有鄉(xiāng)土氣息而廣泛流傳于省內(nèi)外，是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶。20XX年11月，我國搶救民間文化遺產(chǎn)專家委員會主任、著名作家馮驥才對媒體公開豫北新發(fā)現(xiàn)的這個古畫鄉(xiāng)后，各界人士紛至沓來，其中不乏木版畫研究的學(xué)者，他們大多直接稱滑縣木版畫為滑縣木版年畫。所以，在論述滑縣木版畫分類之前，有必要先對木版畫和木版年畫的概念進行確定。
木版畫是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是自雕版印刷術(shù)發(fā)明以后到近代印刷術(shù)出現(xiàn)之前這一漫長時期中最富特色的圖畫傳播形式，由民間畫工和刻工在木板上先雕刻制版，再運用木版套色印刷在紙上或線版墨印后手繪的各式圖畫。木版年畫是木版畫的一種，是伴隨著農(nóng)歷春節(jié)喜慶新春和除兇避邪的民間活動而產(chǎn)生的。木版年畫是根植于民間，裝飾于節(jié)日，在長期發(fā)展和不斷創(chuàng)新的過程中，根據(jù)人們的審美愛好和需求，形成的獨具特色的木版畫種。由于我國曾長期處于封建社會，人民受著多重的壓迫和剝削，壓抑在心里的需求在現(xiàn)實中得不到滿足，所以希望能把自己內(nèi)心的祝福和美好理想通過某種可以寄托精神的外在物質(zhì)表現(xiàn)出來。因而可以說，年畫這一畫種就是代表著人民的種種期望和追求而出現(xiàn)的。
筆者對滑縣木版畫調(diào)查后認為，除了制作工藝與其他年畫相近外，滑縣木版畫無論形式還是內(nèi)容都獨樹一幟。前二村木版畫種類繁多、形式多樣，按體裁可分為中堂、凌幅、對聯(lián)、扇面和紙牌等，按內(nèi)容可分拜神祭祖、吉祥納福、戲曲故事等。但如果這樣分類，不便于與其他幾個年畫產(chǎn)地對比研究。
所以，本文嘗試從木版畫用途的角度把其分為年畫類、紙牌類和扇面類。年畫類突出刻印了相當(dāng)式樣的大幅神像人物、家族族譜、民間裝飾圖案和文字，內(nèi)容記錄當(dāng)時的民俗歷史，反映了農(nóng)耕文明時期的民間信仰和思想傾向，蘊含了大量的文化信息，自成體系;紙牌類分瓜、餅、萬和紙花等，有點像現(xiàn)在的麻將叫法，但圖案截然不同，有象形畫鳥、小說人物等;扇面類有的是展示一個典故(孟母訓(xùn)子、姜太公釣魚)、有的是文學(xué)作品中的場景(西游記之盤絲洞)，但更多的是描述戲曲的主要內(nèi)容(老大王赴會、五哭頭、反陽河、收姜維、斬黃袍、鍘美案、羅章招親、穆柯寨、薛剛反唐和斷橋等)，從內(nèi)容看是出自滑縣流行的地方戲大線戲(線為諧音，在普通話中沒有相應(yīng)的字)。
滑縣年畫以祭祀祖宗和服侍神像為主，帶裝飾圖案文字的對子為輔。服侍神像包括佛、道、儒及民間諸神，祭祀祖宗包括各種規(guī)格與內(nèi)涵，張貼時間各不相同，要舉行的儀式也不一樣，但這些都要在進入臘月之后春節(jié)之前進行，明顯地與過年時的精神崇拜和祖先祭祀活動密切相關(guān)。神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈如三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖(神農(nóng)氏)、文財神比干、武財神關(guān)圣帝君(關(guān)公)等七十二全神這樣的大型神馬，也有以詩經(jīng)里的話語神之格思來命名的，它以玉皇大帝、觀音菩薩、關(guān)圣和增福財神為主體。其構(gòu)圖多采取長幅立式，上下清晰地分為幾部分，中間為主神，依主次由上而下排列，兩旁是侍奉和護法，彼此不遮擋，層次分明，畫面明朗而清新。這些大多是千百年來與中國民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并被長期信仰的土生土長的神。
我國有著七八千年農(nóng)耕社會的歷史，神農(nóng)是開創(chuàng)耒耜生活的始祖，在以農(nóng)立國的社會具有崇高的地位。中州作為中國最古老的土地，對神農(nóng)氏的崇拜直抵今日，除去朱仙鎮(zhèn)，也有一種神農(nóng)氏畫像，這在其他地方是罕見的，它說明農(nóng)耕文明在中原大地上一直長流不斷，具有活化石的意義;玉皇體現(xiàn)對天的崇敬;觀音以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰;關(guān)帝忠義千秋，后來更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。天地全神在各年畫產(chǎn)地都有印制，但這里的神馬排列組合更隆重，形象刻畫更細致。同時，神馬上皆有橫批對聯(lián)，如國泰民安、自求多富、靈應(yīng)昭感垂萬世，俎豆馨香永千秋等，還有的以八仙、十仙等吉祥形象組成字畫，更有的是圖案字、謎語字等。有的圖案字至今尚無法破解，自然是歷代相傳相沿已久。
中國民間藝術(shù)中有許多把文字圖案化的情況，目的是將文字變成猜謎的形式。這類文字并非像甲骨文、西夏文那樣屬于意未明文字，只是將日常的語句寫得讓人們費力氣才能猜出來。這樣懸掛在墻上，不僅增加了來客的閱讀趣味，也讓民間文化更有意義。還有一些單體神像如老君(前面有青牛和八卦爐，供鐵匠祭祀祖師用)、魯班(像前有墨斗及鎮(zhèn)、鑿、斧、鋸等工具，木瓦工祭祖師用)、田祖神農(nóng)氏(圍樹葉，手執(zhí)禾苗，其下方有農(nóng)民耕種土地的形象，農(nóng)民祭農(nóng)神用)、牛馬王(牛王慈善，馬王兇猛，像前有牛馬形象，祭牛馬王用)、藥王財神、文武財神、送子觀音等，這些神都掌管著不同方面的事物，有哪方面的需求，請哪方面的神，心誠則靈，具有鮮明的地方特色。
用象征立意塑造眾神形象和其他理想形象，將形象相互組合來表現(xiàn)理想的真實和意趣。這些形象清晰地描繪出農(nóng)耕時代人們的精神天地，熾熱地展現(xiàn)了老百姓精神庇護、祛邪祈福的心靈向往，繽紛地表達了那個漫長的歷史時代社會生活的全相，起著豐富人們年節(jié)活動與精神生活的作用;同時也用神來規(guī)約自我，遵守道德規(guī)范。族譜(名義)也頗具特色。可分為拾貳名義、拾名義、捌名義、陸名義、肆名義、貳名義和壹名義，也是在春節(jié)時服侍。大的名義上分陰陽兩界。
在一般刻畫祠堂宅院的建筑圖樣上特別刻意加添牌坊、旗桿、石娜、仙鶴、青松、翠柏以及山巒等形象的刻畫，從中表現(xiàn)家宅的興旺。兩旁對聯(lián)如欲父母似彭祖八百高壽，愿兄弟如張公九世同居、常即裳衣想笑貌，謹遵勤儉作香，一般橫批都是永言孝思，強調(diào)孝梯道德家宅和諧及遵循勤儉治家的美德，用來規(guī)約自我。年畫對諸神都進行過描繪，神變得無所不能，無所不在。其實誰也沒見過大慈大悲救苦救難的觀音，誰也沒見過天上至高無上的統(tǒng)治者玉皇大帝，但經(jīng)藝人之手卻能生動地再現(xiàn)出來，仿佛確有其人確有其事，這比宗教的教義更形象，更易為人們所接受。同時，古人相信人的靈魂可以不死，而敬奉祖先之靈可保佑自身的安寧。
為充分表達對先祖的敬仰，人們就立宗廟，設(shè)祖宗牌位。先祖雖已故去，但好像在告誡后人要光宗耀祖，保持家業(yè)的興旺。誰如果表示出對祖先的不敬，將會被認為是不肖子孫。一整套完善的族規(guī)、宗譜、宗法成為維持家族的精神支柱。在我國民間，可以說老百姓有多少生活和心理的需要，藝人創(chuàng)作年畫時就會塑造多少類神眾，就像供神牌上所寫的夭地三界十方萬靈真宰。
由于科學(xué)的進步，周圍的天地已不再陌生，其神秘的面紗已被一層層剝開，從根本上動搖了封建意識的基礎(chǔ)，年畫中的封建迷信色彩正逐漸淡化，而轉(zhuǎn)變成一種風(fēng)俗，一種求幸福、圖吉利、求和諧的禮儀形式。但同時，這種多方位的神靈崇拜信仰、對神的敬仰復(fù)興是存在于當(dāng)今中國廣大農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象，探討其成因，對了解我國國民實際需求和心理變化及構(gòu)建社會主義和諧社會、和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
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